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風水是園林藝術的內涵

試論理想的園林風水模式

　　在沒有來到海寧鹽官鎮之前，我就對金庸筆下的乾隆帝多次南巡到海寧的故事所吸引。當我走近這個兩千多年歷史的古鎮，腳步叩響這段承載輝煌的江南水邊的小道時，心中升起一個大大的問號：為何乾隆皇帝鐘情于海寧陳家？其與皇帝的緣因讓我發生濃厚的興趣，并由此萌發從風水的角度解讀其故事的意愿。

　　鹽官與皇室有緣。早在唐宣宗大中年間，（847年—859年）李忱在坐了十四年皇帝后，終于看破了世間的滾滾紅塵，自愿放棄了錦衣玉食的皇位，甘愿來在鹽官鎮削發為僧，他圓寂后的靈塔至今還在鹽官鎮上屹立。是日，秋雨綿綿，雨中穿梭著游人。當我們走進宰相府第風情街區陳閣老宅時，聽到導游小姐娓娓動聽的介紹：“相傳，乾隆皇帝六下江南是為探訪身世，當他得知身世后，在陳閣老生前書房內揮筆賜書“雙清草堂”，寓“雙親”、“省親”。草堂為花廳三楹，用三個大翻軒構成，此結構在浙江尚屬首見”。也許導游小姐的話純屬戲言，但也折射出陳閣老宅主人陳元龍的身世不凡。

　　陳元龍（1652——1736年），字廣陵，號乾齋，世稱廣陵相國，亦稱海寧相國，清代相國（宰相）又稱閣老，故其故宅俗呼“陳閣老宅”，現尚存正路轎廳、東偏房祠堂、寢樓、雙清草堂和筠香館。其它“百桌廳”、“愛日堂”等主要建筑均已毀廢。

　　轎廳是老宅的大門，氣勢森嚴，宅坐為午山子向兼癸丁，丙午來龍，臨河而建，庚酉水上堂，水口為甲卯，后門在巽方。

　　走近這陳家豪宅，不得不為其氣派而震憾。東路第一進是陳氏家族祭祖的祠堂，內陳列海寧燈彩。南有寢樓三間，現為陳氏祖傳碑刻煙海余真陳列室。與之相對的有小廳三間，安瀾園廢后，園內有“筠香館”匾曾移置此廳，故今以筠香稱之，內陳列陳家歷代書法名流作品及九龍匾。廳前有假山數疊，名木幾株，流水一脈，并有曲橋，園雖小而曲橋流水，山石卉木各俱，環境幽靜典雅。

　　在小花園曲橋與之相連的是雙清草堂。相傳，乾隆六下江南，為的是探討身世，當他得知身世之后，在陳閣老生前書房內揮筆賜書“雙清草堂”，寓“雙親”、“省親”。草堂為花廳三楹，用三個大翻軒構成，此結構在浙江尚屬首見。現堂內有大型安瀾園微縮景觀。

　　雙清草堂西側的古羅漢松，樹齡高達600多年，至今蒼翠挺拔，為難得的名木。游人紛紛以此為背景，拍照留影。

　　民間對陳元龍刮目相看，主要是清乾隆帝6次南巡，有4次到海寧，都住在陳元龍宅安瀾園中，每次題額書聯。陳氏科名仕宦特盛，當時野史和民間有“乾隆皇帝系陳元龍之子，雍正帝以女調包”的傳說，但歷史真相并非如此，僅是民間好事者的臆說而已。但是乾隆帝6次南巡到海寧，四次住在陳元龍宅安瀾園中，說明此處風水別致，讓皇帝大悅。

　　安瀾園原名遂初園，在鹽官鎮西北隅，為南宋安化郡王王亢故園，至明代為右堂寺少卿陳與郊（號隅陽）重建，取名隅園，后傳與為族曾孫清朝文淵閣大學士陳元龍，更號遂初園。陳元龍歿后，為其子翰林院編修陳邦直所得。因其為陳氏別墅，當地俗稱為陳園。

　　“海內論名園，安瀾實稱最；傾慕積平生，今辰償游債”（清？俞鴻漸），安瀾園原是我國明清時期四大名園之一，和南京瞻園、蘇州獅子林、杭州小有天園齊名。清代對園林頗有研究的清代文人沈復（三白）在《浮生六記》中寫道：“游陳氏安瀾園，占地百畝，重樓復閣，夾道回廊。池甚廣，橋作六曲形，石滿藤蘿鑿痕全掩，古木千章，皆有參天之勢，鳥啼花落如入深山。此人工而歸于天然者，余所歷平地之假石園亭，此為第一。曾于桂花樓中張宴，諸味盡為花氣所奪┅┅”

　　乾隆皇帝很喜歡該園結構佳妙，回京后就在圓明園四宜書屋左右，仿其位置進行改建和增建。園成之后，也題名叫“安瀾園”。 世事滄桑巨變，當年的輝煌和榮耀不復存在，海寧安瀾園摧殘貽盡。 唯一還能讓人認出是安瀾園的地兒，就是那折尺狀的石橋了。

　　想想當年如此讓皇帝大悅，肯定是安瀾園山水園林風光殊勝。如“和風皎月”、“淪波浴景”、“石湖賞月”、“煙波風月”、“竹深荷靜”、“引勝奇賞”、“曲水流觴”等等。這說明園林風水為皇帝所喜。

　　中國古典園林“以創作山水、自然為生活境域的山水園而著稱于世”（汪菊淵，1992），而我國古代風水亦以審辯山水、自然為生活境域的“風水術”而流傳至今。作為我國古代山水文化體系的兩個重要成份，我國古代園林與風水之間必然存在著某種內在聯系，否則曹雪芹不會在《紅樓夢》里以風水模式為籃本而評價稻香村的園林環境無風水內涵，屬于“背山無脈，臨水無源”！

　　理想的園林風水模式具備以下因素：

　　一是“或依山林”欲通河沼“，即要求有山或有水；這與風水所云”人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為重要；若大形不善，總內形得法，終不全吉“（《陽宅全書》）有異曲同工之處。所不同的是，風水以擇定自然天成的山水環境為最終目的：而園林則以選擇自然天成的山水環境（園地）為基礎，還要加以更多的人工修飾。此外，如果是方寸之間的園地，難有真山真水，亦可”模山范水“（即造假山水），但追求”雖由人作，宛自天開“。

　　二是應該“探奇近郭，遠來往之通衢；選勝落村，藉參差之深樹”，且“市井不可園也；如園之，必向幽偏可筑”；亦即理想的園地應該是幽靜偏僻之地。而風水選址也著力追求一種幽靜空間，它要求：后有靠山屏障，左右砂山環抱，前有朝案圍拱，出入循水口穿行。這種幽境空間，既可以“藏風聚氣”，亦可以充分滿足古代士大夫們清高脫俗隱逸遁世的心理追求。

　　三是應該“蔭槐挺玉”、“雜樹參天”、“繁花覆地”、“深柳疏蘆”，亦即要草木豐饒；這也與風水所要求的“皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂……如是者，氣方鐘也未休”一脈相承。由此可知，我國古代園林不僅介用了風水的“相地”別稱，而且也借用或借鑒了風水的相地經驗；并且，它們相地的主要目標也基本一樣，均是尋求“風景吉秀之地”，“慕山水之勝而卜居焉”（《尚書方氏族譜》）。

　　安瀾園具有上述風水元素。生活在如此風水宜人之地，心情自然放松。正如陳元龍自題聯所抒發的情感一樣：“風床展書卷；雨檻臥花叢。”“水能性淡為吾友；竹解心虛是我師。”