中國風(fēng)景園林網(wǎng)訊 庭院如同建筑的外衣，自古至今就是人們所追求的心靈歸宿。《辭源》對“庭院”的解釋為：“堂前之地為庭，屋室庭院為庭宇，宇為屋邊。”庭院即為屋前后左右的院落。

　　中國古典庭院發(fā)展歷史可謂源遠流長。據(jù)《韓非子·五蠹》記載：“上古之世,人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害。”由此可以推測遠古人的居住方式。隨著時代發(fā)展，原始居住空間讓位于以固定材料來建造的居住空間。據(jù)《易·系辭》記載：“上古穴居而野處，后世圣人之宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨。”隨著文明提高，人們從穴居、巢居空間逐漸形成以靈臺、宮殿、園囿為主的居住環(huán)境，以滿足生活需求。根據(jù)《詩經(jīng)·靈臺》記載：“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯々。王在靈沼，于牣魚躍。” 作為建筑的附屬空間，古典園林萌芽于商、周，至宋代已達到極高藝術(shù)水準。童雋先生曾經(jīng)指出：“中國有關(guān)園林最早記載，始見于殷、周之際的‘囿’和《詩經(jīng)》所詠的‘園’，都在三千年前。”中國古典庭院是在皇家、貴族的囿圃基礎(chǔ)上，結(jié)合地形地貌、建筑、山水、花木、文學(xué)、書畫、雕刻和工藝等，構(gòu)成的富有詩情畫意的綜合性藝術(shù)空間。

　　中國古典庭院是中國傳統(tǒng)思想的載體之一。《尚書》所謂“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”就是強調(diào)人是萬物中最為靈貴，并與天地列為三才的思想。“萬物與我合一”是中國古典造園藝術(shù)追求的至高境界。古典庭院深受儒家思想的影響，如同《中庸》所說：“君子素其位而行,不愿乎其外，”又說：“上不怨天，下不尤人。”強調(diào)人應(yīng)各守其道、各守其分、自修自律的正心之道，可見儒家崇尚禮樂等級制度來強調(diào)天、地、人三才，以人為本，重視人與自然、人與社會，人與人之間的秩序和諧統(tǒng)一。《禮記·禮器》篇記載：“禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。”通過“禮”來強調(diào)以三綱五常、道統(tǒng)禮制的秩序價值觀來規(guī)范人在社會中有序道德觀，因此，古典庭院藝術(shù)將儒家的品德秩序之美轉(zhuǎn)化成自然園林空間來寄托對精神美的追求，可見“禮”在古典庭院的重要性。

一、古典庭院布局的“禮”

　　中國古典庭院分為內(nèi)庭院和外庭院，內(nèi)庭院通常為私密空間，而外庭院通常為游覽活動空間。受傳統(tǒng)儒家的秩序思想，如同《禮記·禮器》篇所云：“禮記古之圣人，內(nèi)之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。”因此，內(nèi)庭院受“禮”之影響，布局幽靜而樸實，結(jié)構(gòu)元素簡潔精細。孔子云：“儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖”簡潔樸素的內(nèi)庭代表儒家的品格及文化的象征。（見圖1）外庭院作為公共空間則豐富而雅趣，步入其中，細微之處見匠心，沿阜壘土，移植奇花異草，營造亭臺樓榭，處處維景，步步悅目，并且遵循疊山現(xiàn)脈、理水尋源、因地制宜、全園生動的規(guī)律，如明代造園大家計成所言：“園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工”。即便在平地造園，也應(yīng)運用“需高可培、需低可挖”的手法，按照傳統(tǒng)造園的動靜布局規(guī)律，結(jié)合主次、焦點、對比、漸層、重心、抑景、透視、對景、透景、障景、添景、夾景、框景、漏景等法則，通過在合理的空間中疊山理水、筑墻架橋、點石畫路，添其精巧雅致的亭廊臺榭，使外庭空間既生動樸實，又自然幽靜。以“禮”適中的秩序思想做到庭院中和諧之美，如同孔子言：“夫禮，所有制中也。”然而受《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》所云：“亨狗于東方，祖陽氣之發(fā)于東方也”北方四合院的布局中廚房都設(shè)置在東廂房。在古典庭院布局中，主要建筑都坐北朝南，這也是受于“禮”的因素，《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》中記載：“南方者夏，夏之為言假也，養(yǎng)之、長之、假之，仁也。西方者秋，秋之為言愁也，愁之以時察，守義者也。北方者冬，冬之言中也，中者藏也。”因而，中國古典庭院建筑都坐北朝南，這是受中庸之道而面南之仁德，這是符合“禮”道。（見圖2）

圖1