城市建筑是與經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展水平相適應(yīng)的城市文化生態(tài)的重要構(gòu)成部分。目前我國各地的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展和城鄉(xiāng)景觀發(fā)展水平仍不平衡。處在這一歷史階段的中國建筑，怎樣體現(xiàn)既往與當(dāng)今、時(shí)代與地域的關(guān)系？這是當(dāng)下中國城市建筑文化生態(tài)演進(jìn)的重要思考點(diǎn)。

　　“現(xiàn)代性”促成了合理的城市化和建筑現(xiàn)代化，也導(dǎo)致了文化斷根的城市化和城市、建筑的千篇一律。于是，面對歷史空間，便有兩種傾向：標(biāo)榜邏輯合理的“新陳代謝”和訴諸歷史價(jià)值的“懷古戀舊”，而前者占壓倒性優(yōu)勢。觀察中外城市與建筑演變進(jìn)程中呈現(xiàn)的差異，可以對上述問題有更深入的思考：一是以巴黎19世紀(jì)的“奧斯曼計(jì)劃”為例，法國近代舊城改造雖然頗具爭議地拆除了大半的中世紀(jì)建筑及街區(qū)，但是也留下了有著較高建造質(zhì)量并仍適應(yīng)當(dāng)代發(fā)展的近代歷史城市景觀。今天的中國，大部分城鎮(zhèn)包括重要?dú)v史城鎮(zhèn)都經(jīng)過了初級改造，卻留下了很多問題和遺憾，低質(zhì)建造比例大、地域風(fēng)土特征保留少、景觀相似度甚高等現(xiàn)代城市建筑通病隨處可見。第二個(gè)差異是，當(dāng)代西方城市強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展以后工業(yè)時(shí)代為背景，已經(jīng)面臨“逆城市化”和“再城市化”的問題，城市的歷史空間與現(xiàn)代空間已從相對立走向相交融，而中國如何在社會和人文意義上，同時(shí)實(shí)現(xiàn)從農(nóng)耕時(shí)代到后工業(yè)時(shí)代的“有機(jī)更新”，乃是目前面臨的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。這就使我們看到了在現(xiàn)代性和全球化影響下，傳統(tǒng)城鄉(xiāng)的改造有必要堅(jiān)持反思現(xiàn)代性的歷史主義觀念和保持各地文化生態(tài)多樣性的地域主義立場。

　　在“現(xiàn)代性”的沖擊下，我們正在失去美國建筑師弗蘭克·勞埃德·萊特說過的“使居者能有‘此地人’切身感受”的地域建筑特征。面對此種挑戰(zhàn)，雖然當(dāng)下很多城市采用“再現(xiàn)”古城、古建已逝風(fēng)貌的重建對策，但是這種被動的歷史“再現(xiàn)”很難成為城市演進(jìn)的主導(dǎo)方向。建筑是科技與文化的結(jié)晶，科技雖無族界、國界之分，文化卻有地方、地域之別，因而可持續(xù)的當(dāng)代城鄉(xiāng)建筑發(fā)展應(yīng)當(dāng)在順應(yīng)科學(xué)的趨同和保持文化的差異之間尋求均衡。

　　城市空間并非是一元性的，即使在全球化文化交流、交融的背景下，我們依然可以看到，在文化生態(tài)上有魅力、可持續(xù)的城市，不僅是“與古為新”擁有歷史厚度的城市，還擁有質(zhì)感的山水、建筑和人文環(huán)境，是有“此地人”感受的地方。這里不妨以“地平線”作為比附，雖然可視的地平線需要深遠(yuǎn)的地理尺度，但是在擁有史地維度和質(zhì)感的歷史城市，卻可以深切感受到人文與自然交織的“心理地平線”。自人類建造城市以來，地平線就不斷被城市景觀的“天際線”所掩蔽，聚居程度越高，地平線消失越甚，可是“心理地平線”在中國傳統(tǒng)城市與建筑空間中始終存在。比如中國傳統(tǒng)園林空間的古典美在世界上獨(dú)樹一幟，恰恰是封閉圍合的“壺中天地”，完全看不到物理空間的地平線，通過對景、障景和借景，卻讓人有小中見大的意境，那就是典型的“心理地平線”。再如杭州西湖一側(cè)是城市輪廓，另一側(cè)是鳳凰山等自然山林形成的天際線，無論從哪一側(cè)看出去，都沒有延綿的地理地平線，但是誰又能說杭州這種半城半山一水連的城市空間不似“天堂”呢？所以，在城市建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃中，投入精心的設(shè)計(jì)思考，重建人與歷史、與自然的脈絡(luò)關(guān)系，是造就魅力城市不可或缺的一環(huán)。只有當(dāng)城市天際線趨近于“心理地平線”，城市才屬于大地，人類才屬于自然。

　　不僅如此，對建筑文化生態(tài)的回歸還要真正反顧到建筑的本體，挖掘建筑語言在地域文化建構(gòu)中的潛力，而不僅僅是沉迷于建筑文化表層的“標(biāo)新立異”。盡管我們不但會對那少許融入史地質(zhì)感，并隱含時(shí)空縱深感的創(chuàng)意建筑由衷欣賞，也會對超現(xiàn)實(shí)主義建筑作品驚嘆連連，但是就整體而言，當(dāng)代“明星”建筑師的作品，有許多只是刻意把建筑雕塑化，追求張揚(yáng)個(gè)性的奇特形式感，純粹成為沒有確定含義和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的另類藝術(shù)消費(fèi)。中國當(dāng)代也一度將這類怪異建筑當(dāng)作了國際化導(dǎo)向，其背后可以窺見國人在外來強(qiáng)勢文化面前，產(chǎn)生的認(rèn)同迷失：出于糾結(jié)于傳統(tǒng)的抗拒和唯恐落伍國際的盲從。

　　從2010年上海世博會各國場館的建筑，可以看到各國不同的價(jià)值取向。西方發(fā)達(dá)國家的建筑大都追求異形、高科技和對不確定未來的探索。那些創(chuàng)意建筑似乎真的超越了文化差異，終結(jié)了傳統(tǒng)延續(xù)的歷史，完全著眼于百般的奇異和萬千的變化。那么，這樣的價(jià)值取向能代表人類建筑演進(jìn)的必然方向嗎？答案顯非如此。事實(shí)上，文化差異和多樣性依然存在于人類社會演化的現(xiàn)實(shí)之中，并作用于建筑本身的演化進(jìn)程。

　　總之，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響無處不在的時(shí)代，維系一個(gè)地方的文化特性和身份認(rèn)同是必要的，一個(gè)國家或地區(qū)的軟實(shí)力首先就體現(xiàn)于此。事實(shí)上，包括建筑在內(nèi)的一切具有史地維度的文化生態(tài)都無法徹底切斷與歷史的關(guān)聯(lián)，所謂“瞻前顧后，與古為新”，即在歷史遺產(chǎn)研究與保護(hù)的基礎(chǔ)上有機(jī)更新，新舊共生，和而不同。換言之，中國未來的建筑既要吸納國際先進(jìn)的技術(shù)和美學(xué)因素，自信地在全球化中博采眾長；更應(yīng)當(dāng)重視地理氣候、風(fēng)俗民情等環(huán)境特征，自覺地維系地方的文化差異和身份認(rèn)同，以這樣的姿態(tài)來推動中國未來建筑的本土化和地方化，應(yīng)是建筑學(xué)對優(yōu)化演進(jìn)中的城市文化生態(tài)的一種專業(yè)奉獻(xiàn)。

　　(作者系同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院建筑系主任)