1關(guān)于景觀與語(yǔ)言
1.1景觀 在歐洲，“景觀”一詞最早出現(xiàn)在希伯來(lái)文本的《圣經(jīng)》舊約中，它被用來(lái)描寫(xiě)梭羅門(mén)皇城的瑰麗景色。如今景觀(Landscape)的含義更為廣泛，它可以泛指土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體，是復(fù)雜的自然過(guò)程和人類活動(dòng)在大地上的烙印。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)的
城市面貌和城市環(huán)境得到了很大的改善，但由于人們對(duì)城市化和工業(yè)化的過(guò)度追逐，中國(guó)也正面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)、資源危機(jī)和土地危機(jī)。在此背景下，當(dāng)前人們對(duì)于城市生存狀況的關(guān)注程度超過(guò)了歷史上的任何時(shí)刻，景觀行業(yè)(或稱為
風(fēng)景園林)在中國(guó)得到空前的發(fā)展。
1.2符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言 從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)言、藝術(shù)、科學(xué)等構(gòu)成了符號(hào)形式的具體形態(tài)。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特&＃8226;卡西爾曾說(shuō)：“人們生活在一個(gè)屬于符號(hào)的宇宙內(nèi)，語(yǔ)言、神話、藝術(shù)、歷史、科學(xué)和宗教是這個(gè)世界的一部分，而它們是由不同絲線所編成的一張充滿符號(hào)的網(wǎng)，是人類經(jīng)驗(yàn)所糾結(jié)之網(wǎng)。”人對(duì)于某種形式或符號(hào)會(huì)有所偏好，正如同
建筑大師貝聿銘在其作品中表達(dá)出來(lái)的對(duì)三角形的熱愛(ài)一樣，這種特殊的“形式”或“符號(hào)”就是其所喜歡的一種語(yǔ)言，一種與他人進(jìn)行溝通的語(yǔ)言。
恩斯特&＃8226;卡西爾強(qiáng)調(diào)，在某種意義上，一切藝術(shù)都是語(yǔ)言，但它們又只是特定意義的語(yǔ)言。它們不是文字符號(hào)的語(yǔ)言，而是直覺(jué)符號(hào)的語(yǔ)言[1]。
關(guān)于符號(hào)學(xué)與建筑語(yǔ)言已有很多專家進(jìn)行了細(xì)致的研究，正如英國(guó)的查爾斯&＃8226;詹克斯在《后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》中所說(shuō)的：“中國(guó)園林有實(shí)際上和哲學(xué)上的玄學(xué)背景，有隱喻式建筑的慣用體系，而我們復(fù)雜的建筑藝術(shù)沒(méi)有這類在含義上可接受的基礎(chǔ)。”因此，也可以將符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的概念和研究方法運(yùn)用于景觀研究中。
2景觀的語(yǔ)言
景觀既是一門(mén)科學(xué)，又是一門(mén)藝術(shù)。與其他藝術(shù)一樣，景觀也擁有自己的語(yǔ)言，作為一個(gè)完整的知識(shí)體系，其擁有自己的語(yǔ)言符號(hào)、語(yǔ)法和文本，并能夠產(chǎn)生很多變化，形成多種多樣的景觀形式和環(huán)境。
2.1景觀的語(yǔ)言符號(hào)
美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授安&＃8226;維斯特&＃8226;斯本是最早研究景觀語(yǔ)言的學(xué)者之一，他在《景觀的語(yǔ)言》[2]一書(shū)中提到，“景觀的語(yǔ)言”是所有生物的母語(yǔ)，早在人類學(xué)會(huì)用語(yǔ)言來(lái)描述自己的故事以前，就在嘗試著閱讀自己所居住地方的景觀。
根據(jù)語(yǔ)言的表象屬性，景觀的語(yǔ)言符號(hào)可分為實(shí)體語(yǔ)言符號(hào)和虛體語(yǔ)言符號(hào)兩種形式。其中，實(shí)體語(yǔ)言符號(hào)主要指景觀設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素，如卵石、樹(shù)木、河流、建筑、小品和鋪裝等；虛體語(yǔ)言符號(hào)則指景觀的構(gòu)成肌理格式、形態(tài)體現(xiàn)、線條運(yùn)用、色彩搭配、文化挖掘、質(zhì)地表現(xiàn)和符號(hào)運(yùn)用等。王其鈞教授在《中國(guó)園林建筑語(yǔ)言》一書(shū)中對(duì)園林疊山語(yǔ)言、園林理水的設(shè)計(jì)與布局語(yǔ)言、園林空間布局的語(yǔ)序語(yǔ)言、園林植物配置語(yǔ)言、園林鋪地語(yǔ)言及中國(guó)園林的造景藝術(shù)語(yǔ)言(如點(diǎn)景、借景、框景等語(yǔ)言形式)進(jìn)行了詳細(xì)的分析[3]。
不同時(shí)期、不同地域的景觀語(yǔ)言存在著一定的差異。從中國(guó)傳統(tǒng)園林的雛形—苑和囿到現(xiàn)代主義園林，景觀的語(yǔ)言發(fā)生了很大變化。正如人類用語(yǔ)言進(jìn)行溝通、交流和傳遞思想一樣，景觀設(shè)計(jì)師用自己的心靈去解讀場(chǎng)地，并運(yùn)用自身的專業(yè)知識(shí)，為更多的人營(yíng)造出適合他們生活需要的場(chǎng)所。
2.2景觀的語(yǔ)法
景觀的語(yǔ)法是指通過(guò)運(yùn)用一定的空間詞匯和空間句法去定義一個(gè)景觀的特征。它的作用在于規(guī)范用景觀詞匯合乎邏輯(功能的、審美的、可解度的)地構(gòu)成景觀視域(或叫作畫(huà)面)的“造句”過(guò)程。
正如同我國(guó)文字需要通過(guò)一定的語(yǔ)法組合才能形成優(yōu)美的句子一樣，景觀的語(yǔ)言符號(hào)也需要按照一定的語(yǔ)法規(guī)律組合起來(lái)，如象征、隱喻、排比、擬人、夸張、借景、漏景等，只有這樣，才能營(yíng)造出優(yōu)美的景觀。
一般來(lái)說(shuō)，景觀的語(yǔ)法具有如下特點(diǎn)[4]：①景觀的語(yǔ)法是景觀符號(hào)之間的空間關(guān)系，這些關(guān)系是技術(shù)使用、美學(xué)傳統(tǒng)或地區(qū)慣例的綜合結(jié)果。②景觀的語(yǔ)法是景觀符號(hào)與其所表現(xiàn)的意義之間的關(guān)系。③景觀的語(yǔ)法是景觀中某一個(gè)單獨(dú)的符號(hào)與其他體系的關(guān)系，景觀的語(yǔ)法是賦予景觀符號(hào)更深層次意義的符號(hào)間的結(jié)構(gòu)。
從語(yǔ)言學(xué)的角度考慮，任何成型的景觀都是將景觀的語(yǔ)言按照一定的語(yǔ)法融匯而成的。例如，在廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中可運(yùn)用“起、承、轉(zhuǎn)、合”的手法[5]營(yíng)造出豐富的空間；又如在蘇州的古典園林中運(yùn)用借景、框景等景觀的藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)景觀的符號(hào)進(jìn)行了巧妙、合理的搭配，從而達(dá)到小中見(jiàn)大、咫尺山林的景觀效果。
新奧爾良意大利廣場(chǎng)是通過(guò)景觀語(yǔ)言的隱喻功能融合而成的一個(gè)典型作品，是設(shè)計(jì)師穆?tīng)柾ㄟ^(guò)暗喻的設(shè)計(jì)手法對(duì)歷史符號(hào)進(jìn)行變形、移植和拼貼而形成的一個(gè)多元性的廣場(chǎng)。廣場(chǎng)中央是意大利版圖的輪廓，廣場(chǎng)一側(cè)設(shè)置了一組臺(tái)階式大型噴泉，一泓清泉從象征著阿爾被卑斯山的臺(tái)階流下，注入到第勒尼安海和亞得里亞海，最后匯入廣場(chǎng)中央的“地中海”，在“海”的中心設(shè)置了一個(gè)“西西里島”，隱喻著意大利移民與這個(gè)島的文脈關(guān)系。設(shè)計(jì)師用“混亂”的階梯外輪廓來(lái)界定這些海和島，使這些看似“混亂”的設(shè)計(jì)形式蘊(yùn)含著深刻的意義。
2.3景觀的文本
景觀的文本是景觀語(yǔ)言符號(hào)按照一定的語(yǔ)法組合而成的空間結(jié)果。景觀設(shè)計(jì)作品(即設(shè)計(jì)成果)可以說(shuō)是用設(shè)計(jì)語(yǔ)言“描述”(解答、吟詠)一個(gè)空間主題。按照類別，景觀可以分為廣場(chǎng)、校園、公園、街頭綠地、旅游區(qū)和居住區(qū)等不同的文本形式，它們共同構(gòu)成了人們的生活環(huán)境。
如同運(yùn)用不同的詞匯和不同的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)組成的句子可以表達(dá)出不同的含義一樣，景觀文本因景觀語(yǔ)言符號(hào)和語(yǔ)法構(gòu)成的不同而存在差異。以廣場(chǎng)“文本”為例，可以根據(jù)廣場(chǎng)的性質(zhì)將廣場(chǎng)分為市政廣場(chǎng)、紀(jì)念廣場(chǎng)、交通廣場(chǎng)等不同的類別，而每種廣場(chǎng)類別所采用的語(yǔ)言會(huì)有所側(cè)重，在語(yǔ)法構(gòu)成上也會(huì)產(chǎn)生不同的變化，形成符合主題的文本形式，從而最終形成我們生活的環(huán)境。
可以說(shuō)，景觀設(shè)計(jì)是充分利用各種“語(yǔ)法”將“語(yǔ)言符號(hào)”組織起來(lái)，形成一連串的體驗(yàn)，它們之間的相互作用使得每一種體驗(yàn)的過(guò)程都得到了提升[6]。如專業(yè)設(shè)計(jì)師要想設(shè)計(jì)出具有豐富體驗(yàn)感的景觀，就需要用“合理的語(yǔ)法”對(duì)“合理的語(yǔ)言”進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)。
3現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言應(yīng)用中存在的問(wèn)題
雖然我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)在近幾年的發(fā)展中取得了一定的進(jìn)步，并開(kāi)始在國(guó)際上贏得聲譽(yù)，如奧林匹克森林公園設(shè)計(jì)榮獲IFLA亞太區(qū)榮譽(yù)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，2007廈門(mén)園博園方案獲得美國(guó)風(fēng)景園林師協(xié)會(huì)的肯定等，但是也存在一些問(wèn)題：一些初入設(shè)計(jì)行業(yè)的設(shè)計(jì)師喜歡盲目模仿某些知名設(shè)計(jì)師或某個(gè)流派的慣用語(yǔ)言，導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品雷同、精品項(xiàng)目數(shù)量偏少等問(wèn)題的出現(xiàn)。很多景觀作品在語(yǔ)言應(yīng)用方面出現(xiàn)了問(wèn)題，造成這種現(xiàn)象的主要原因有以下幾個(gè)方面。
3.1大量“圖片式”專業(yè)書(shū)籍泛濫，加速了語(yǔ)言應(yīng)用的雷同
在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，我國(guó)一些設(shè)計(jì)師過(guò)于迷戀國(guó)外景觀設(shè)計(jì)，盲目抄襲、借鑒國(guó)外景觀設(shè)計(jì)，由此導(dǎo)致大量國(guó)外景觀的“翻版”在中國(guó)大地上出現(xiàn)。
近年來(lái)，景觀類雜志、書(shū)籍，尤其是國(guó)外景觀圖片集的大量出版，在促進(jìn)
國(guó)景觀設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也在一定程度上造成了現(xiàn)代景觀語(yǔ)言的雷同。
最近國(guó)外兩本理論譯著《現(xiàn)代景觀—一次批判性的回顧》和《看不見(jiàn)的花園》的出版，為國(guó)人更好地了解美國(guó)景觀的理論發(fā)展歷程做出了重要的貢獻(xiàn)，而里面的很多理論仍值得國(guó)人仔細(xì)地進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)。當(dāng)你仔細(xì)查看這兩本書(shū)的出版信息時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩本書(shū)是20世紀(jì)80年代～90年代出版的，這說(shuō)明我國(guó)現(xiàn)代景觀的理論探索和研究比美國(guó)落后了20年～30年，這值得我們深思。
EDSA(亞洲)總裁李建偉先生指出，在現(xiàn)在的景觀專業(yè)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師拿到一個(gè)項(xiàng)目以后往往馬上翻書(shū)找資料，搜集國(guó)外各種各樣的景觀圖片，從中找尋“合適”的景觀語(yǔ)言，然后再去進(jìn)行模仿設(shè)計(jì)，這是個(gè)很不好的習(xí)慣。因?yàn)樵O(shè)計(jì)師從一開(kāi)始就將注意力放在了模仿其他景觀大師的設(shè)計(jì)語(yǔ)言及符號(hào)上，缺乏對(duì)場(chǎng)地的深刻分析，從而導(dǎo)致了景觀雷同現(xiàn)象的出現(xiàn)。
3.2本土文化語(yǔ)言的缺失
自蒸汽機(jī)及汽車(chē)和飛機(jī)發(fā)明以來(lái)，現(xiàn)代化就成為西方人的驕傲和其他地方人的夢(mèng)想。現(xiàn)代化意味著西方化、機(jī)械化和國(guó)際化，意味著強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化、傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大沖擊。在這個(gè)過(guò)程中，地方性的文化及景觀語(yǔ)言也受到全球化浪潮的沖擊，地域性景觀處于弱勢(shì)地位。
由于急于改變這種局面，一些設(shè)計(jì)師在進(jìn)行場(chǎng)地設(shè)計(jì)時(shí)習(xí)慣性地將場(chǎng)地鏟平重來(lái)，力圖營(yíng)建一種具有歐陸風(fēng)情的景觀等，這是一種普遍現(xiàn)象。
面對(duì)這種局面，日本著名建筑師黑川紀(jì)章為我們樹(shù)立了模范：“一切生命中均存在未知的領(lǐng)域，而每種文化中都有超越我們理性認(rèn)識(shí)的神圣領(lǐng)域”。正是在這一思想的影響下，他提出了“新陳代謝”的概念，即建筑應(yīng)該像生命體一樣能夠進(jìn)行不斷的自我更新，而不是強(qiáng)調(diào)采用統(tǒng)一的“國(guó)際”模式。設(shè)計(jì)建筑在考慮國(guó)際強(qiáng)勢(shì)文化影響的同時(shí)，更應(yīng)該尊重多樣的地域文化，景觀設(shè)計(jì)同樣應(yīng)該如此。
3.3語(yǔ)境應(yīng)用不恰當(dāng)
美國(guó)著名景觀設(shè)計(jì)師丹&＃8226;剴利強(qiáng)調(diào)：“設(shè)計(jì)就是對(duì)生活的一種反映”。不同的時(shí)代擁有不同的生活，相應(yīng)的景觀語(yǔ)言也存在很大的差別。
前幾年，我們國(guó)內(nèi)流行大廣場(chǎng)、大草坪的設(shè)計(jì)風(fēng)潮，而那種風(fēng)潮都是盲目地從英國(guó)及美國(guó)等國(guó)家的景觀設(shè)計(jì)中抄襲而來(lái)的，殊不知因氣候差異及民族生活習(xí)性不同等原因，那些大廣場(chǎng)、大草坪最終成為“城市化妝運(yùn)動(dòng)”的犧牲品，并在一片聲討聲中這股風(fēng)氣逐漸退出了歷史的舞臺(tái)；又如當(dāng)前盛行的“歐陸風(fēng)”，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)很多場(chǎng)地的景觀語(yǔ)言呈現(xiàn)“洋而古”的特色。有時(shí)為了體現(xiàn)繼承傳統(tǒng)的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)師將莫名其妙、牽強(qiáng)附會(huì)的古典元素應(yīng)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，導(dǎo)致景觀無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代人生活需求的局面。設(shè)計(jì)師應(yīng)注重為當(dāng)代人設(shè)計(jì)，王向榮教授強(qiáng)調(diào)：“園林的發(fā)展并不用刻意去對(duì)歷史進(jìn)行傳承，更不應(yīng)做一些無(wú)中生有、牽強(qiáng)附會(huì)的東西，當(dāng)一個(gè)設(shè)計(jì)作品與當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)和當(dāng)?shù)卮蟊姷纳罹o密聯(lián)系在一起時(shí)，就能夠適應(yīng)新的時(shí)代變化，在某些方面也能夠引導(dǎo)新的時(shí)代變化。”從中可知，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)景觀語(yǔ)言提出了更高的要求。
3.4強(qiáng)勢(shì)傳統(tǒng)文化語(yǔ)言的盛行導(dǎo)致了當(dāng)代文化鏈的斷層
在進(jìn)行具體設(shè)計(jì)時(shí)，許多設(shè)計(jì)師習(xí)慣挖地三尺去找尋場(chǎng)地的文化語(yǔ)言，由此導(dǎo)致了大量圖騰柱景觀的產(chǎn)生，以及大量毫無(wú)人性關(guān)懷的主題雕塑設(shè)計(jì)的產(chǎn)生。更有甚者，當(dāng)設(shè)計(jì)師找不到合適的場(chǎng)地文化時(shí)，就從傳統(tǒng)文化中選取具有象征性寓意的元素如龍、鳳等，以表達(dá)美好的祝福，于是就出現(xiàn)了中國(guó)幾十個(gè)城市都跟龍或鳳有關(guān)系的現(xiàn)象。這種空洞的文化形式嚴(yán)重地影響了人們對(duì)于真實(shí)場(chǎng)地和真實(shí)空間的感知，這種強(qiáng)勢(shì)傳統(tǒng)文化語(yǔ)言的盛行嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代城市景觀的發(fā)展。
同時(shí)，設(shè)計(jì)師對(duì)當(dāng)代文化缺乏足夠的重視。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，許多設(shè)計(jì)師習(xí)慣于查閱各種古籍資料，從歷史長(zhǎng)河中尋找場(chǎng)地的語(yǔ)言，而對(duì)當(dāng)代或近代形成的文化缺乏足夠的重視，而在此方面最典型的案例就是中國(guó)近現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)地的景觀改造和再利用。
4解決對(duì)策
4.1繼承傳統(tǒng)造園思想中的優(yōu)秀語(yǔ)法
中國(guó)5000年的文明史，為我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn)，也為我們留下了輝煌的園林遺產(chǎn)。那些經(jīng)過(guò)很多代人積淀、累積的造園經(jīng)驗(yàn)至今仍具有重要意義。因此，我們今天仍有必要對(duì)傳統(tǒng)園林中的優(yōu)秀造園語(yǔ)法進(jìn)行深入研究，使其更好地為當(dāng)代人所用。
景觀設(shè)計(jì)師，要想對(duì)景觀或園林有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，首先就應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)園林的造園手法、造園要素和造園背景等進(jìn)行深入的研究，只有如此，才能做到博古通今，在繼承傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代景觀作品。
金學(xué)智在《中國(guó)古典園林美學(xué)》一書(shū)中，專門(mén)用很大篇幅介紹了中國(guó)古典園林的真善美、園林美的物質(zhì)生態(tài)建構(gòu)序列、園林美的精神生態(tài)建構(gòu)序列和園林意境整體生成諸規(guī)律等準(zhǔn)則和手法。在2009年中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)年會(huì)上，孟兆禎院士作了關(guān)于“淺談借景”的主旨報(bào)告，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林中的造園手法進(jìn)行深入研究。
4.2從尊重原始場(chǎng)地開(kāi)始尋找場(chǎng)地的景觀語(yǔ)言
景觀設(shè)計(jì)的最高境界是“雖由人造，宛自天開(kāi)”，即設(shè)計(jì)的語(yǔ)言應(yīng)很好地融入場(chǎng)地環(huán)境。設(shè)計(jì)結(jié)合自然是中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)遵循的一個(gè)重要原則，但在當(dāng)前的設(shè)計(jì)工作中，設(shè)計(jì)師因時(shí)間和地域限制，接觸場(chǎng)地的時(shí)間非常有限，有的甚至只從照片中感受場(chǎng)地環(huán)境，于是出現(xiàn)了設(shè)計(jì)師大量翻閱國(guó)外設(shè)計(jì)圖片集以找尋適合這個(gè)場(chǎng)地語(yǔ)言的現(xiàn)象，導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品大同小異、城市面貌千城一面。
借鑒可以為設(shè)計(jì)師打開(kāi)思想的翅膀，但其所有的內(nèi)容都要緊緊圍繞唯一的景觀場(chǎng)地而展開(kāi)。在日本，曾有一個(gè)設(shè)計(jì)公司名叫“Studio On Site”，即在場(chǎng)地中工作的意思，他們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，會(huì)在場(chǎng)地中駐足，感受場(chǎng)地環(huán)境，從早晨夕陽(yáng)西照到傍晚日暮西山，從晴天朗朗乾坤到陰天風(fēng)雨交加，感受場(chǎng)地中不同時(shí)間、不通氣候環(huán)境下的“景觀”，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上再進(jìn)行景觀語(yǔ)言、語(yǔ)法和文本的創(chuàng)作，以創(chuàng)作出非常貼切現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境的景觀設(shè)計(jì)，這一點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。
4.3將景觀的語(yǔ)言融入人性空間的營(yíng)造中
我們很多時(shí)候注重景觀的藝術(shù)性，于是就出現(xiàn)了很多富有趣味的形式語(yǔ)言，但當(dāng)這些語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)后，卻很難形成有效吸引人的空間。在景觀設(shè)計(jì)中，曲徑通幽是經(jīng)常被用到的設(shè)計(jì)語(yǔ)法，但是在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，我們往往賦予景觀設(shè)計(jì)作品以平面的曲線，卻并沒(méi)有賦予這些曲線真實(shí)的空間含義，這值得我們反思。
一個(gè)好的景觀應(yīng)該擁有好的空間，應(yīng)該帶給人好的體驗(yàn)。但我們?cè)谠O(shè)計(jì)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化、意境和藝術(shù)，很少有人真正關(guān)注空間。文化人類學(xué)家愛(ài)德華&＃8226;T&＃8226;霍爾聲稱[7]：“我們對(duì)待空間就有點(diǎn)像我們對(duì)待性，它存在但是我們不去談?wù)撍≡?0世紀(jì)末，我們比過(guò)去更多的談?wù)撔裕苍S等到21世紀(jì)，那也就該談?wù)摽臻g了。”這是一種期待，這種期待更需要我們?cè)O(shè)計(jì)師去實(shí)現(xiàn)。
4.4 在“以生態(tài)為本”的前提下進(jìn)行現(xiàn)代景觀語(yǔ)言創(chuàng)作
生態(tài)危機(jī)是人類生存面臨的危機(jī)之一[8]。隨著園林城市、生態(tài)城市、生態(tài)友好型城市、生態(tài)文明城市的提出，人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境危機(jī)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻。很多設(shè)計(jì)師為了設(shè)計(jì)出吸引人眼球的視覺(jué)景觀，往往借鑒國(guó)外的硬質(zhì)性景觀語(yǔ)言，殊不知，如此做法只會(huì)加劇對(duì)城市生態(tài)系統(tǒng)的破壞。
在當(dāng)前景觀行業(yè)發(fā)達(dá)的一些國(guó)家中，生態(tài)主義的設(shè)計(jì)早已不再是停留于論文和圖紙上的空談，也不再是少數(shù)設(shè)計(jì)師的實(shí)驗(yàn)，它已成為景觀設(shè)計(jì)師內(nèi)在的和本質(zhì)的考慮[9]。尊重自然發(fā)展過(guò)程，倡導(dǎo)能源與物質(zhì)的循環(huán)利用和場(chǎng)地的自我維持，發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)等思想貫穿于景觀設(shè)計(jì)、建造和管理的始終。
4.5景觀來(lái)源于生活，設(shè)計(jì)師應(yīng)從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘設(shè)計(jì)的語(yǔ)言
景觀設(shè)計(jì)師的語(yǔ)言與他的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、生活經(jīng)歷及興趣有關(guān)系，因此應(yīng)有目的地了解景觀大師的語(yǔ)言，尤其是其“背后的故事”，不要盲目地將其復(fù)制到自己的設(shè)計(jì)中。
巴拉干認(rèn)為，作為一個(gè)景觀建筑師懂得如何去觀察是十分重要的。他所說(shuō)的這種觀察是不受理性分析壓抑與控制的純視覺(jué)的感受。只有通過(guò)對(duì)生活的觀察與體驗(yàn)，我們才能夠發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。他將生活提升到了藝術(shù)的高度，使生活成為設(shè)計(jì)的主題，通過(guò)自己的設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)。他成功地捕捉到了墨西哥文化的活力所在，并將其體現(xiàn)在了自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中。他能夠從那些值得學(xué)習(xí)的外國(guó)建筑當(dāng)中發(fā)掘和吸收有價(jià)值的東西，并將其與墨西哥地方氣候、生活狀態(tài)相結(jié)合，尋找到一種恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。
作為“哈佛革命”的一個(gè)發(fā)起者，丹&＃8226;克雷倡導(dǎo)景觀應(yīng)該來(lái)源于生活。任何藝術(shù)形式的語(yǔ)言都是在設(shè)計(jì)師自己的生活經(jīng)歷里面逐步形成的，因此設(shè)計(jì)師應(yīng)更多地觀察生活，并從中發(fā)掘有意義的語(yǔ)言，而不是盲目地模仿，只有這樣，才更有利于現(xiàn)代景觀的良性發(fā)展。
4.6設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)社會(huì)意義層面的城市有所關(guān)懷
近幾年，北京興建了大量具有震撼性的建筑，如國(guó)家大劇院、國(guó)家體育場(chǎng)和新中央電視臺(tái)等，這些建筑逐漸成為一種流行元素被更多的地方城市所模仿。但是，在建設(shè)這些特殊性建筑的時(shí)候，我們消耗的鋼材量是普通建筑的5倍～10倍，與此同時(shí)，資源枯竭城市大量出現(xiàn)，向世人敲響了警鐘。人們往往將資源的高消耗僅僅歸咎為政府官員單純追求GDP的結(jié)果，然而，就園林行業(yè)來(lái)說(shuō)，為了標(biāo)新立異，我國(guó)很多的城市風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)盲目地模仿國(guó)外某些設(shè)計(jì)大師的景觀語(yǔ)言風(fēng)格，導(dǎo)致大量的資源浪費(fèi)。標(biāo)新立異的高能耗建筑、大面積的硬質(zhì)鋪裝廣場(chǎng)和硬化的河道等，在城市建設(shè)中不勝枚舉……
景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該有責(zé)任感，尤其是在今天生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)等各種危機(jī)相互交織的情況下，景觀設(shè)計(jì)師更應(yīng)該做出點(diǎn)事情。就像2009年中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)年會(huì)上通過(guò)的《中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)北京宣言》中所講的：“風(fēng)景園林工作者的歷史使命是保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)和自然與文化遺產(chǎn)，規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)和管理室外人居環(huán)境。”美國(guó)著名景觀設(shè)計(jì)師約翰&＃8226;O&＃8226;西蒙茲先生也強(qiáng)調(diào)：“我們可以說(shuō)，景觀設(shè)計(jì)師的終生目標(biāo)和工作就是幫助人類，使人、建筑物、社區(qū)、城市以及他們的生活同生活的地球和諧共處。”
5結(jié)語(yǔ)
景觀的語(yǔ)言是景觀設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)所運(yùn)用的一種手法，需要設(shè)計(jì)師切 實(shí)掌握景觀的設(shè)計(jì)語(yǔ)言、語(yǔ)法，但在景觀語(yǔ)言自我轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，需要有一個(gè)自我辨別的過(guò)程，不能盲目地模仿、抄襲某些流派某些設(shè)計(jì)大師的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和符號(hào)。
景觀的語(yǔ)言是是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、場(chǎng)所和空間的一種反映，設(shè)計(jì)師應(yīng)該采用現(xiàn)代的藝術(shù)手法及現(xiàn)代的價(jià)值觀去審視現(xiàn)在的景觀藝術(shù)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)木坝^語(yǔ)言，創(chuàng)造出屬于時(shí)代、符合現(xiàn)代人需要的現(xiàn)代景觀作品。
(本文在寫(xiě)作過(guò)程中，得到了山東大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)系主任鄭陽(yáng)教授、華中科技大學(xué)城市規(guī)劃系副主任李景奇教授、中國(guó)美術(shù)學(xué)院沈?qū)崿F(xiàn)老師及清華大學(xué)建筑學(xué)院景觀學(xué)系林廣思博士的指導(dǎo)，特此感謝！)
[注 釋]
①圖片來(lái)源于http://image.baidu.com。
②圖片來(lái)源于《城市景觀設(shè)計(jì)》。
[參考文獻(xiàn)]
[1]唐 軍．追問(wèn)百年—西方景觀建筑學(xué)的價(jià)值批判[M]．南京：東南大學(xué)出版社，
2004．
[2]卜菁華，孫科峰．景觀的語(yǔ)言[J]．中國(guó)園林，2003，(11)：54-57．
[3]王其鈞．中國(guó)園林建筑語(yǔ)言[M]．北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2007．
[4]鄧 位．景觀的感知：走向景觀符號(hào)學(xué)[J]．世界建筑，2006，(7)：47-50．
[5]后現(xiàn)代景觀：語(yǔ)言學(xué)與景觀[EB/OL].http://bbs.m.duofu365.com/space/?uid=23．2008-10-26.
[6]約翰&＃8226;O&＃8226;西蒙茲著，俞孔堅(jiān)，等譯．景觀設(shè)計(jì)學(xué)：場(chǎng)地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊(cè)[M]．北京：
中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2000．
[7]布萊恩&＃8226;勞森．空間的語(yǔ)言[M]．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003．
[8]包滿珠．全球變化背景下風(fēng)景園林的角色和使命[J]．中國(guó)園林，2009，(2)：4-8．
[9]王向榮，林 箐．現(xiàn)代景觀的價(jià)值取向[J]．中國(guó)園林，2003，(1)：4-12．
