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景名：明末遺韻，樹種：園柏，揚(yáng)派盆景風(fēng)格開始形成于明代。此作品為明末遺物，至今約400多年。由于歷經(jīng)戰(zhàn)亂，長期未得到很好的養(yǎng)護(hù)，新中國成立后移交園林部門時已經(jīng)整個“長荒”。經(jīng)盆景藝人精心照料，認(rèn)真剪扎，又重現(xiàn)了昔日風(fēng)采。近十多年來，在造型上有所改進(jìn)，“片云”適當(dāng)加厚，中間稍微凸起，更接近自然界高山松柏之形態(tài)。

    第三、深入地研究揚(yáng)派盆景技藝是揚(yáng)派盆景技藝得以有效保護(hù)的前提，正確地確立揚(yáng)派盆景技藝代表性傳承人是揚(yáng)派盆景技藝得以傳承的基礎(chǔ)。
    現(xiàn)代人的生活豐富多彩，審美情趣呈現(xiàn)出多樣性，人們對新生的事物更易于理解和接受，現(xiàn)代水旱盆景和當(dāng)代“自然式”盆景一樣，越來越受人們的喜愛，它們正在進(jìn)一步地擠占著揚(yáng)派盆景等傳統(tǒng)“規(guī)則式”盆景的生存空間。現(xiàn)代水旱盆景是人們創(chuàng)造的新的文化，新文化的出現(xiàn)也正在消解著我們珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)的揚(yáng)派盆景及其技藝正在走向衰落、走向消亡。近年來，現(xiàn)代水旱盆景發(fā)展迅速，因揚(yáng)州的水旱盆景在國內(nèi)處于最高水平，以致于不研究盆景的人們錯誤的將現(xiàn)代揚(yáng)州水旱盆景視為揚(yáng)派盆景，或認(rèn)為現(xiàn)代水旱盆景就是揚(yáng)派盆景的發(fā)展與創(chuàng)新，同時也不問其價值、也不管其是否具備獨(dú)立存在的本質(zhì)特性將其視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是“泛文化遺產(chǎn)論”思想影響的結(jié)果，這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是不利的，其后果與危害是嚴(yán)重的。因此我們?nèi)绮荒苌钊氲匮芯繐P(yáng)派盆景，國家和政府錯誤地確立揚(yáng)派盆景技藝代表性傳承人，將會進(jìn)一步地引導(dǎo)人們加深對揚(yáng)派盆景及其技藝的錯誤認(rèn)識，使得已經(jīng)瀕危的揚(yáng)派盆景技藝得不到有效保護(hù)而加速消亡。
    揚(yáng)派盆景技藝項目申報書的內(nèi)容更多的側(cè)重點(diǎn)在于揚(yáng)派盆景藝術(shù)及相關(guān)文化，而不是揚(yáng)派盆景技藝本身，該項目的申報書中也有多處錯誤與不嚴(yán)謹(jǐn)之處（前文已列舉了其中一二），對于揚(yáng)派盆景的風(fēng)格演變、揚(yáng)派盆景技藝的流變及技藝的傳承史未作任何表述，這在以后建立國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目數(shù)據(jù)庫時需要及時修改與補(bǔ)充的。深入地研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以有效保護(hù)的前提，揚(yáng)派盆景技藝概莫能外。對揚(yáng)派盆景技藝沒有深入的、正確的全面了解，任何保護(hù)措施與保護(hù)規(guī)劃都是徒勞的，我們必須對揚(yáng)派盆景的制作技藝特別是瀕危的核心技藝有一個全面深入的了解。對于項目申報書中有關(guān)揚(yáng)派盆景核心技藝的忽略之處本文略補(bǔ)述如下：
    揚(yáng)派盆景制作的核心技藝有三：第一是眾所周知的十一種基本的棕法技藝，現(xiàn)存大量的明清遺存盆景的“復(fù)片”全依賴此技藝，現(xiàn)保護(hù)單位的相關(guān)盆景工作者所掌握的也僅僅是與“復(fù)片”有關(guān)的棕法技藝，對于十一種技法的掌握也是殘缺不全的，如何將這些基本技法靈活地演化成更多棕法，用于制作一些刺柏類、雜木類以及梅、桃等木本花卉類的揚(yáng)派盆景，這對于當(dāng)代揚(yáng)派盆景工作者來說是空白。第二是“游龍彎”造型和“云片”的分布技藝，傳統(tǒng)的揚(yáng)派樹樁盆景是自幼栽培，不主張從山野挖樁制作，這體現(xiàn)了人與自然的和諧，完全符合科學(xué)發(fā)展觀的精神，自幼栽培就使得“游龍彎”的造型和“云片”的分布技藝也成為揚(yáng)派樹樁盆景的核心技藝。在制作傳統(tǒng)揚(yáng)派樹樁盆景時，應(yīng)先從樹樁的根部著手，先定根部的朝向再定主干的彎曲，同時預(yù)留提根空間，主干的彎曲分盤龍彎與水蛇彎，制作時底彎與頂彎、枝片的出片與分布均應(yīng)遵循一定的規(guī)律，當(dāng)代盆景工作者不愿意費(fèi)時、費(fèi)力的制作傳統(tǒng)的揚(yáng)派樹樁盆景，沒有經(jīng)歷過一盆成熟揚(yáng)派盆景的完整制作周期，從而普遍缺少這一技藝，這一技藝同樣面臨著失傳的危險。第三、殘樁與不完美植株的改作技藝，揚(yáng)派盆景自幼栽培，在此過程出會出現(xiàn)殘樁與不完美的樹樁，此時技藝高超的盆景藝人會靈活運(yùn)用點(diǎn)石技藝，或點(diǎn)加配件，使得殘樁更加自然，同時會運(yùn)用鑿、斧、鋸、刀等工具對不完美的樁材進(jìn)行加工處理，使得不完美樹樁更加完美，此技藝同樣被當(dāng)代揚(yáng)派盆景工作者忽略，此技藝失傳的風(fēng)險已經(jīng)顯現(xiàn)！
    從上面核心技藝我們同樣可以看出，現(xiàn)代水旱盆景制作中根本沒有上述技藝的，相關(guān)省級傳承人也是不具備上述技藝的，因為他們根本不是揚(yáng)派盆景技藝的真正擁有者。需要補(bǔ)充說明的是，林鳳書先生早年雖主攻過揚(yáng)派盆景剪扎技藝，受過揚(yáng)派盆景一代宗師萬覲棠先生的指點(diǎn)，但對揚(yáng)派盆景技藝的精髓掌握不全不深，后林先生轉(zhuǎn)而致力于現(xiàn)代水旱盆景的研究與創(chuàng)作了。趙慶泉先生對開創(chuàng)發(fā)展中國水旱盆景所做出的貢獻(xiàn)是不可磨滅的，他同時在傳統(tǒng)樹樁盆景的改作、文人樹的創(chuàng)作方面也有建樹，但趙先生對傳統(tǒng)盆景的改作是采用粗扎（金屬絲攀扎）細(xì)剪，其更多的成份是其他流派的技藝與風(fēng)格，而文人樹盆景業(yè)人士亦稱為“素仁格”，是由中國盆景嶺南派代表性人物素仁和尚開創(chuàng)的，此類盆景高聳、孤傲，風(fēng)格與技藝完全不是揚(yáng)派！因此趙慶泉先生雖然在盆景相關(guān)領(lǐng)域所取得的成就極高，但他畢竟不是揚(yáng)派的代表性人物，入選揚(yáng)派盆景技藝代表性傳承人也是極不妥當(dāng)?shù)模?BR>    傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中起著重要的作用，我國國家級、省、市、縣四級寶塔形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的名錄體系正在建立，國家級的傳承主體是在省級的名錄中產(chǎn)生的，市級傳承人的技藝提高依賴于省級傳承人，因此在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承體系上，省級傳承人承上啟下，至關(guān)重要。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人選擇與認(rèn)定，聯(lián)合國教科文組織頒布的《關(guān)于建立“人類活珍寶”制度的指導(dǎo)性意見》為我們明確了選擇尺度，即：a/杰出的、罕見的人類創(chuàng)造性價值；b/對于一種文化傳統(tǒng)和歷史來說，它是獨(dú)一無二的；c/它具有一定特定地區(qū)或特定流派的顯著特征；d/它正面臨著消失的危險，因為——在從業(yè)者和繼承者數(shù)量上嚴(yán)重銳減，——?dú)v史可靠性意義的喪失，——文化意義的重大喪失。國家的各級文化主管部門只有堅持上述標(biāo)準(zhǔn)，才能保證認(rèn)定的傳承主體是真正的“國家活珍寶”，才是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正代表性傳承人。揚(yáng)派盆景技藝的傳承人只有正確的確立，揚(yáng)派盆景技藝才能得到真正的保護(hù)，揚(yáng)派盆景技藝的傳承才具有真正的基礎(chǔ)。如果我們不對揚(yáng)派盆景技藝項目的本身進(jìn)行深入的研究，認(rèn)定項目傳承人時不與項目緊密相聯(lián)，錯誤的將現(xiàn)代水旱盆景制作技藝的擁有者確立為揚(yáng)派盆景技藝的各級代表性傳承人，那么將會進(jìn)一步加深人們對揚(yáng)派盆景及技藝的錯誤認(rèn)識，有限的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資源將被無情侵占，其最終結(jié)果是加速揚(yáng)派盆景技藝的消亡。