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　　中國五千年的傳統(tǒng)文化，源遠流長，有著燦爛的成就，在長期的歷史發(fā)展中，形成浮星泛月的長江大河，留下了無數寶貴的精神財富，這為我們的盆景藝術創(chuàng)作提供了前提基礎。

　　盆景藝術作為一種“無聲的詩，立體的畫”，與我們其它的姐妹藝術也有著千絲萬縷的聯(lián)系，它又有著姐妹藝術不同的特點，就是它是一種活的有生命的立體的藝術。

　　中國文化，歷經數千年的發(fā)展，形成了融匯著整個中華民族獨特的文化修養(yǎng)，審美意識，思維方式，美學思想和哲學觀念的完整藝術體系，從顧愷之的“以形寫神”，謝赫的“六法論”，張操的“外師造化，中得心源”，直到齊白石的“似與不似之間”等等。包括著學養(yǎng)，立意，意境，氣韻，經營，程式，風格等一系列創(chuàng)造的經驗和理論，這些經驗和理論，既符合一般的藝術規(guī)律，又獨具鮮明的中國作風和中國氣魄，較之世界各國的文化藝術，有著鮮明的民族風格和民族特點，我們的盆景藝術就扎根于中華民族深厚的文化土壤之中。我們這里僅就中國盆景的特點和藝術規(guī)律作一些概括性的敘述。

　　縱觀中國盆景的發(fā)展，我們經歷了潮起潮落，現(xiàn)在又呈復蘇的一條軌線。它與我們的社會經濟緊密相連，雖說是發(fā)源地，但揚言要把我們中國的“中醫(yī)”也要變成“東洋醫(yī)”的日本卻走到我們的前頭，而且出盡了風頭，這令我們深思，但只要我們國人圖強努力，我們趕超日本的可能是相當大的，因為我們有博大精深的泱泱中華文化，這是日本無法比擬的，可以看出我們由于老莊的“天人合一”，“陰陽相克相生”，的哲學觀影響。中國盆景藝術家們便認識到藝術的創(chuàng)作，是一個藝術家的主觀和客觀相統(tǒng)一的過程。形成了“以形寫神”的審美標準和 “超以象外”、“緣物寄情”等藝術理論，我們的盆景藝術既承認來源于客觀世界，又十分重視主觀的作用。即“源于自然，高于自然”。這是別的國家所不具有的。這使我們的盆景藝術得到了很大的發(fā)展，現(xiàn)實精神和浪漫精神、寫實方法和浪漫方法達到了相當完美的結合，象我們盆景藝術家們，在這方面他們做得相當的好，把中國畫的因素注入到我們的盆景創(chuàng)作中來了，指導著我們盆景一種“寫意”的思路，是比較符合我們中國的傳統(tǒng)文化的。象湖北的賀淦蓀老先生的動勢盆景；徐曉白老先生的水旱盆景。特別是受徐曉白老先生影響的學生我們的大師趙慶泉先生把我們的特色文化盆景介紹到全球，可以說是功不可沒。當然還有很多在這方面作出了杰出貢獻的藝術家們。

　　就猶如中國畫一樣，中國畫家雖然很早就提出了“以形寫神，形神兼?zhèn)洹钡脑瓌t。但他們很早就看到了“形似”并不一定“神似”。這就跟我們的盆景創(chuàng)作一樣同出一轍，為了更好的傳神，形的表現(xiàn)可以靈活，象我們剛逝去的大師陸學明老先生，就開拓性的創(chuàng)作出了“大飄枝”和“大跌枝”。就超越了具體物象的摹擬、再現(xiàn)，強調主觀的創(chuàng)造作用，強調作者主觀情懷的流露。總之，一句話，我們要強調“寫意”。它既是中國盆景的一種表現(xiàn)風格，并開始發(fā)展為了中國盆景的主流了，“寫意”是我們中國盆景的一大特點。

　　所謂“寫意”，不是簡單的描繪含混不清的圖像和意念，而是指我們盆景制作人對民族、對社會、對時代、對自然的深邃體察之總和。它是一種意識、一種精神。因此，它不同于具象的摹擬和抽象的不似，而主要是通過形象，并超越形象之外，表現(xiàn)人的感情、意志和內在的氣質，重視人的精神的直接抒發(fā)。寫意的中國盆景即是主觀的、又是客觀的；即是抽象的、又是具像的；即有再現(xiàn)客觀的物象的因素、又表現(xiàn)主觀情愫的因素；即是大刀闊斧的、又是不失精雕細琢。表現(xiàn)自然是我們感情的推移。這種結合如此的貼切，真是“物我交融”，使人——社會——自然成為了不可分割的整體，其思想內涵和審美價值，遠遠超出了盆栽的自然形象本身。

　　寫意觀使中國的盆景制作擺脫了時空觀念的限制，去追求藝術表現(xiàn)的自由。強調宏觀把握世界，謂之“以大觀小”，主張用歷史的眼光、全局的眼光、發(fā)展的眼光來觀察世界。可以超越復雜的時空關系，對復雜的客觀世界，做概括的自由描繪。以山水盆景而論，千巖萬壑、層巒疊嶂、千里江山、萬里江河，這些自然景物在盆景藝術家手下均可以自由組合，招之即來，揮之即去。 盆景藝術家可以把他的所見、所知、所想綜合成一種宏觀意識，“天地造物，隨其剪裁，陰陽大化，任其分合”。這樣創(chuàng)造出來的作品，即不是特定時空中客觀事物的簡單再現(xiàn)，也不是胡亂的拼湊的主觀隨意性的任意發(fā)揮；而是客觀世界與主觀情思交融后，構成的超越表象的時空一體的藝術境界。這種境界默契著表現(xiàn)自然的法則，其描繪的景色，真實到可游可居的地步，但它又是超脫于現(xiàn)實的極其完美的幻化世界。

　　由于不拘泥于“形似”，不完全的“摹擬”自然，而則利于事物的內在神韻的把握和主觀情懷的傳達上，中國盆景獲得了很大自由，產生了象嶺南派、海派、揚派、蘇派、川派和湖北動勢盆景等等百花爭鳴的好局面。

　　我們的盆景藝術具有詩情畫意，這是與別國所不同的。它崇尚含蓄、講曲藏、以少勝多、以虛代實、計白當黑等等，使我們的盆景語言的表現(xiàn)力更加強化，更能誘發(fā)觀者豐富的想象，就猶如我們的文人樹，素仁和尚就是杰出的代表。那種超脫的意境，就讓我們的心靈得到一次又一次的凈化。中國的盆景藝術吸收了姐妹藝術的精華，有中國畫的韻味性、有文學的哲理性、敘事性、有詩詞的抒情性、節(jié)律性、有藝術手法的獨特性和裝飾性，成為了融匯性很強和具有很大容量的一種綜合性藝術。

　　中國盆景的意境創(chuàng)造，首先是制作者的生活感受，形象思維、藝術理想等一系列內功的結果，同時，還必須進行反復的高度的藝術加工，要求制作者苦心經營，嘔心瀝血，匠心獨運，十年如一日的守護。我們要在這方面下大苦功，態(tài)度也要極其的嚴肅，一枝一葉總關情，正如唐代大詩人杜甫所說：“意匠慘淡經營中”，“語不驚人死不休”。

　　豐富的想象，想象在藝術創(chuàng)造中十分重要，人在反映客觀事物時，不僅感知當時直接感受到的形象，而且有一種特殊的心理能力，人的有目的的勞動才成為可能。藝術創(chuàng)作的任務之一，就是誘發(fā)觀者豐富聯(lián)想的催化劑。

　　當然，中國盆景也不能排斥對一切優(yōu)秀的文化和現(xiàn)代藝術因素的吸收，而且可以成為中國盆景現(xiàn)代化拓展提供的可靠的基礎，反對孤芳自賞、自命清高、夜郎自大甚至是閉門造車。歷史上在魏晉南北朝，唐代和明清時期，中國文明就先后受到西域一些國家和民族部落的影響，對他民族的優(yōu)秀文化均有所吸收和融合，古稱“變夷為夏”，今謂“洋為中用”。今日，當世界各地盆景技藝借助于我們的對外開放之風，進入到我們中國時，中國的盆景家們仍象先輩那樣大膽的去研究它、審視它，融合它，使之成為中國盆景進一步發(fā)展的營養(yǎng)。我們的中國盆景才能得到全世界的高度的贊賞和高度的認同。