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　　1 前言

　　五道廟

圖1.1  五道廟地區平面圖（70年代測繪）

　　五道廟位于北京市宣武區大柵欄地區西南部，櫻桃斜街、鐵樹斜街、韓家胡同、五道街、堂子街五條街巷交匯之處的北部，門牌為鐵樹斜街149號。

　　可證最早的五道廟應形成于明中葉以前（一說建于萬歷三十五年（1607）），位于當時北京的郊區。此廟的位置、格局、式樣都與鄉村路口的五道、土地廟相似，而與城市廟宇格局不同�，F存的五道廟為清中葉后的建筑。

　　明兵部尚書王象乾曾撰文，立"交龍碑"，稱此地為正陽、宣武二門之"龍脈交通車馬輻輳之地"，應以廟鎮之，故建五道廟。另有一種說法，此廟是明代太監為宦官魏忠賢所建，此廟今尚存。1965年將五道廟頭條、二條并入，改為現名。

　　按照道教說法，五道將軍是東岳大帝的屬神掌管世人的生死與榮

　　祿，是陰間的大神。古典小說中的五道將軍似乎可以代閻羅王決定世人壽限。但與閻羅王不同的是，他頗具同情心，能幫助、成全弱者實現自己的理想，是個具有正義感的冥神。

　　五道廟就其名稱來說，應供有五道將軍，而非指"五條道的交叉處"。不知何故，一些文字資料和傳說均未提及，故不敢確定。

　　五道廟廣場

　　由于櫻桃、鐵樹兩條斜街貫穿了金中都舊址至元明清都城之間的地區，附近又有楊梅竹斜街、廠甸和八大胡同等繁華地區，因而此處成為交通要道的樞紐，是北京獨有的斜街及五條街巷的交會處，歷史上被稱為龍脈。以五道廟為中心形成的一處不規則形狀的小廣場正位于這條龍脈的中間地帶，五道廟則是龍脈的標志點。

　　圍繞著五道廟廣場的一批商業建筑，形成一個特殊的商店群。從八大胡同的位置看，五道廟位于其所有胡同的最西端，再向西就到了南新華街上�？梢哉f這兒是八大胡同的起點也是終點，所以這兒集中了飯店、賭場、藥鋪等，今天還可以在其北口路西看到日本人開的藥鋪上的牌匾。

　　受廣場地形影響，五道廟平面呈不規則梯形，這里的店鋪格局也多不規則，隨形就勢誘發出一些很有意思的小角落。

　　在五道廟地區可以發現宣南地區近代建筑的各種風格，但手法要簡單樸素的多，反映出這一帶店鋪的服務對象還是一種下層平民為主，店主的財力遠不如其東面的廊坊頭條和大柵欄的商家。而恰因如此，這里顯得更接近生活，更有人情味。

　　自石頭胡同而西曰陜西巷，光緒庚子時，名妓賽金花張艷織于是。其后為醉瓊林食肆，其間小胡同曰萬佛寺灣。又西曰大、小外廊營。稍南曰韓家潭。再南曰百順胡同,曰東皮條營、西皮條營，今改作東壁營、西壁營。又南曰胭脂胡同。又南即虎坊橋大街。韓家潭之西曰小百順胡同。又西曰后河，曰五道廟，北接李鐵拐斜街，南達南新華街。

　　明王象乾《建玉帝殿碑記》：正陽門西，又臧家橋至宣武門，乃龍脈交通車馬輻轍之地，舊有五道廟鎮焉。其址廣不數五，天中羽士揭真誠者見之喟然曰：沖衙應建玉帝行宮，率諸神威鎮之斯可也。經始于萬歷三十五年七月,次年告成，乞言于予。文成即以交龍名碑。

　　《燕京訪古錄》:韓家潭西口有兩斜街，其東名李鐵拐，其西名為櫻桃，界其間有小剎數椽，顏曰五道廟，有明王元美先生為此處為正陽、宣武龍脈交接點，故立廟以鎮之�；蛟粡R系明系諸閹為客魏所建以祈福者。及工成，乃求某名流為為撰碑志其事，意在得其言以媚客、魏。某居權威之下，不敢辭，譽揚之又非所愿，乃率筆書曰："夫五道廟者五道之神也，人以為樹在廟前，我以為廟在樹后，何則？請列芳名。"閹等不及文義，以為出自名手，即是佳構，乃選名工刻之于石，而樹于廟中，今尚存焉。按：此碑文亦曾見于他處記載，予曾親訪未得。

　　--《燕都叢考》陳宗蕃編.

　　1.2 現有市政規劃方案

　　五道廟地區屬于宣武區 "琉璃廠文化產業園區"規劃一期工程中的重要部分。

　　規劃中的琉璃廠文化產業園區東起延壽寺街，西至南柳巷，總面積一平方公里, 總投資預計超過100億元。其中將改造一個中心區，兩個標志性建筑，四個文化專業區和八個文化商業專賣街。 一期工程總占地約６．３公頃，主要包括拓寬南新華街、修繕五道廟廣場和改造東琉璃廠等。

　　南新華街改造后道路由１２米拓寬為３４米，雙向四車道。同時，還將沿街新建８組具有民國初年風格的建筑群，并對京華印書局、老北師大校園等沿街７處歷史文物建筑及歷史保護街區的建筑進行保護和修繕。

　　五道廟則需重新修繕，在五條街的街口處新建一座廣場，并改建部分舊建筑，以"民國"風格為主，與南新華街相呼應。