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    “景觀設(shè)計(jì)在解決這四個(gè)問(wèn)題：生態(tài)設(shè)計(jì)、人文關(guān)懷、多元融合、美學(xué)創(chuàng)新。如果能夠同時(shí)解決這四個(gè)問(wèn)題，景觀的基本問(wèn)題就解決了，更進(jìn)一步，當(dāng)然還要關(guān)心人，這是人和地的藝術(shù)。”12月12日、13日，“綠色城市：融合與發(fā)展”設(shè)計(jì)論壇在深圳大學(xué)舉行，30余名來(lái)自國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者、建筑師、規(guī)劃師和景觀設(shè)計(jì)師，就城市化進(jìn)程中綠色生態(tài)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)所面臨的問(wèn)題和發(fā)展方向進(jìn)行探討。該論壇由奧雅景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)事務(wù)所和深圳大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院共同主辦，奧雅首席設(shè)計(jì)師李寶章、中國(guó)建筑學(xué)會(huì)理事陳世民、清華大學(xué)建筑學(xué)院博導(dǎo)趙炳時(shí)、深圳大學(xué)教授吳家驊等人做了重點(diǎn)主題發(fā)言。

　　用現(xiàn)代眼光更深理解傳統(tǒng)

　　“景觀是唯一能夠承載社會(huì)、建筑、城市、交通所有的載體，承載得越多，融合得越好，就越是好的景觀。”李寶章說(shuō)向中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)學(xué)習(xí)，向中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)手法學(xué)習(xí)，可以彌補(bǔ)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理論和手法上的基本不足。同時(shí)，應(yīng)該尋求探索地域特色、適應(yīng)本土生活、弘揚(yáng)本土文化的起點(diǎn)。李寶章表示，傳統(tǒng)中國(guó)園林滿足了豐富的情感要求，遺憾的是我們現(xiàn)在大部分的現(xiàn)代園林沒(méi)有意境和詩(shī)意。“我是覺(jué)得園林設(shè)計(jì)有三個(gè)層次，第一，看山是山，看水是水；第二，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代教育，看山不是山，看水不是水；第三，我們最終還是要回到園林的本質(zhì)，看山還是山，水還是水，不要做看山不是山看水不是水的東西。但我們要用現(xiàn)代的眼光更深理解傳統(tǒng)。”

　　建筑是用石頭鑄成的史書(shū)

　　“文化是建筑的靈魂，建筑是文化的載體，建筑通過(guò)自身的文化傳達(dá)參與鑄就了一個(gè)民族和社會(huì)的文化歷史。建筑是用石頭、鋼筋混凝土鑄成的史書(shū)。”中國(guó)建筑大師陳世民先生說(shuō)。陳世民希望大家思考一下關(guān)于建筑的文化。他把新中國(guó)成立后中國(guó)的建筑文化劃分為三個(gè)發(fā)展階段，第一階段，上世紀(jì)50年代到80年代改革開(kāi)放之初，大部分建筑設(shè)計(jì)師希望的建筑風(fēng)格是“中而新”或“新而中”，就是積極融合現(xiàn)代的東西和中國(guó)傳統(tǒng)的東西；第二階段，大約在上世紀(jì)90年代到21世紀(jì)之初，可以說(shuō)這是一個(gè)多元與變異的階段；第三階段，陳世民稱它為“變異的階段”，國(guó)家工業(yè)化和城市化進(jìn)入高峰期，本來(lái)已經(jīng)剝落正在興起的中國(guó)建筑文化，趕不上這樣一個(gè)強(qiáng)有力的要求，被擠到了“邊緣”，外國(guó)知名建筑事務(wù)所正以他們幾十年沉淀文化的優(yōu)勢(shì)，快速占領(lǐng)各大城市主要項(xiàng)目的市場(chǎng)。陳世民說(shuō)中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起之后，即將來(lái)臨的是文化的崛起，而建筑文化恰恰是社會(huì)文化、歷史文化一個(gè)重要的組成部分。“不扭、不旋、不斜、不怪不算創(chuàng)新，這些東西難道不值得去反思一下嗎？”

　　公共藝術(shù)空間逐漸覺(jué)醒

　　公共藝術(shù)在深圳這樣一個(gè)設(shè)計(jì)之都應(yīng)該起到什么樣的作用，以及城市如何追求公共藝術(shù)、如何創(chuàng)造公共藝術(shù)，也是該次論壇討論的焦點(diǎn)話題。深圳雕塑家、高級(jí)規(guī)劃師呂軍認(rèn)為，公共藝術(shù)是景觀的一部分，希望每個(gè)景觀項(xiàng)目都具有詩(shī)意的精神和空間。中國(guó)開(kāi)始講公共藝術(shù)是在改革開(kāi)放以后才開(kāi)始提出的概念。中國(guó)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)有什么特點(diǎn)呢？呂軍舉例說(shuō)，雕塑在設(shè)計(jì)的時(shí)候，可能雕塑家更迎合政治的需求，而政治的需求表達(dá)了一種政治的愿望，弱化了空間中存在的一些問(wèn)題。“我作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，力圖能夠在政治與藝術(shù)之間，在公共權(quán)益與藝術(shù)家表達(dá)藝術(shù)作品之間，找到更多的突破口。”呂軍說(shuō)，“直到現(xiàn)在，我們的公共空間才開(kāi)始逐漸覺(jué)醒，以人為本，公共空間的雕塑家、藝術(shù)家如今才能更自然地跟空間結(jié)合在一起。”

　　美國(guó)鳳凰城藝術(shù)文化中心主任伊麗莎白女士談到了公共藝術(shù)如何在美國(guó)立足。她說(shuō)，鳳凰城公共藝術(shù)的項(xiàng)目是全美國(guó)城市最大的項(xiàng)目，1986年成立以來(lái)，該城市中所有的要提升城市和改善城市的工程預(yù)算中的1％都要拿出來(lái)投放在公共藝術(shù)的項(xiàng)目中，它整體加起來(lái)已有10億美元。鳳凰城與深圳很相似，它是一個(gè)沙漠化的新城，公共藝術(shù)對(duì)這樣的城市會(huì)起到非常重要的作用。運(yùn)河、溪流、瀑布，都是創(chuàng)造公共藝術(shù)的機(jī)會(huì)。如今這個(gè)城市已經(jīng)變得非常浪漫，很多人愿意來(lái)這里結(jié)婚，幾百個(gè)公共藝術(shù)項(xiàng)目對(duì)城市的改造大大豐富了城市文化的多樣性。