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我國園林建筑類型很多，形式各樣，但風(fēng)格統(tǒng)一，這就是建筑藝術(shù)了。就建筑藝術(shù)手法來說，也就是“變化與統(tǒng)一”。這里說的榭，其實(shí)在形式上與齋、軒之類區(qū)別不大，但它多位于水邊。榭，《園)臺(tái)》中說：“《釋名》云：‘榭者，藉也。藉景而成者也。或水邊，或花畔，制亦隨態(tài)。”“榭”，有憑藉的意義。憑藉景觀而成。或在水邊，或在花旁，形式也靈活多變。

榭這種園林建筑形式，在江南園林中特別多。江南園林多以水池為中心來構(gòu)圖，所以將建筑置于水邊，就是榭。

蘇州怡園里有一座比較大的建筑，這座房屋有兩個(gè)名字，前半叫藕香榭，后半叫鋤月軒，榭軒合～。軒前一個(gè)院子，院子對(duì)面有假山、花卉。軒之北即榭。所謂“藕香”，意即池中植荷，夏日荷花香滿池，別有情趣。若從“構(gòu)園十八法”來說，這就是其中一景：“香景”。藕香榭建筑規(guī)模較大，面寬10米，進(jìn)深8米，前后均設(shè)門。四周環(huán)廊，向東連廊，通向南雪亭。向西也連廊，通向碧梧棲鳳小屋。榭之北有一平臺(tái)，臨池而筑，旁有鐵欄桿，可見這已是近代之事了(怡園建成于清光緒年間)。

藕香榭建筑為單檐歇山頂，甚有氣派。榭之東北有一曲橋與池北的金粟亭等相連。廊、榭、橋、亭，景致豐富多彩。

榭多朝北，這種朝向，目的是為避免陽光射在水面上，反射過來刺眼(太陽位于南天空)。除了藕香榭，還有蘇州網(wǎng)師園中的濯纓水閣(其實(shí)不是閣，而是榭)也是朝北的。耦園中的“山水間”也同樣如此。

臺(tái)，《園冶》中說：“《釋名》云：‘臺(tái)者，持也。言筑土堅(jiān)高，能自勝持也。’園林之態(tài)，或掇石而高敞者，俱為臺(tái)。”臺(tái)本身是保持的意思，就是說筑土高而堅(jiān)，使它能夠保持自己。大凡庭院中的臺(tái)，或疊石很高，而上面平坦；或用木架支高，而上鋪平板無屋；或是在樓閣前走出～步而開敞的，都叫“臺(tái)”。

蘇州虎丘有“千人石”，是一塊很天然的臺(tái)石。據(jù)說東晉時(shí)有高僧鳩摩羅什(344～413)的弟子竺道生在這里說法，曾坐千人聽講。另外，這里還有一塊石，即“點(diǎn)頭石”，相傳當(dāng)時(shí)官方不許眾人來聽講，人們?nèi)悔s走。但竺道生矢志不移，仍高聲宣講，只有那塊石頭還在聽，后來就有“頑石點(diǎn)頭”之說。

臺(tái)這種形式在歷史上也有不少，比較有名的有鳳凰臺(tái)、銅雀臺(tái)、金虎臺(tái)、冰井臺(tái)等。鳳凰臺(tái)在今南京，因唐代詩人李白作《登金陵鳳凰臺(tái)》而得名。“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流……”相傳此地在三國東吳時(shí)也是個(gè)游覽勝地。這里有鳳凰山，相傳西晉永嘉(307～312)時(shí)曾有鳳飛來，故筑臺(tái)。

銅雀臺(tái)在今河北省臨漳，三國時(shí)這里為鄴城，是曹魏時(shí)期的都城。曹操在城的西北筑銅雀臺(tái)，作為游覽勝地。唐代詩人杜牧有《赤壁》：“折戟沉沙鐵未消，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”說的是三國時(shí)赤壁之戰(zhàn)，曹操本想直取東吳，可以把大喬小喬兩個(gè)美女擄去，在銅雀臺(tái)與曹操共賞美景。不料此戰(zhàn)曹操大敗，這個(gè)心愿化作泡影，所以杜牧作此詩以懷古。銅雀臺(tái)邊上還有水井臺(tái)和金虎臺(tái)。

臺(tái)這種形式多筑于高處，可遠(yuǎn)眺賞景。如杭州西湖的葛嶺上有初陽臺(tái)，這里是觀曰出的好去處。又如北京頤和園佛香閣前有平臺(tái)，可觀昆明湖全景，人在這里的感覺真可謂心曠神怡，浮想聯(lián)翩，令人感慨不已。宋代文人范仲淹在《岳陽樓記》中說：“……是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶?其必日：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’歟!噫!微斯人，吾誰與歸!”

怡園藕香榭