3月24日上午，第八屆園冶高峰論壇暨亞洲園林大會(huì)分論壇“城市雙修與宜居城市國際研討會(huì)”順利在北京新疆大廈召開。哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院景觀與生態(tài)規(guī)劃研究所所長劉曉光教授作了題為《3I空筐理念與城鄉(xiāng)社區(qū)生態(tài)整合規(guī)劃實(shí)踐》的演講。他通過多年的項(xiàng)目實(shí)踐以及對當(dāng)下生態(tài)與規(guī)劃發(fā)展關(guān)系狀態(tài)的研究與探索，從多個(gè)維度多個(gè)因素入手，整合了多個(gè)學(xué)科的內(nèi)容，提出了3I空筐理念，并且致力于將其應(yīng)用于項(xiàng)目的實(shí)踐。以下劉曉光演講內(nèi)容實(shí)錄：

哈爾濱工業(yè)大學(xué)景觀與生態(tài)規(guī)劃研究所所長劉曉光

　　緒言：生態(tài)規(guī)劃要無界整合

　　第一，生態(tài)規(guī)劃要無界整合，它是一個(gè)整體的概念。生態(tài)這個(gè)詞不光是社會(huì)生態(tài)和自然生態(tài)，它是一個(gè)復(fù)雜的多維性概念。第二，社區(qū)，我們在生態(tài)學(xué)里稱之為群落。實(shí)體社區(qū)這個(gè)概念，包括打造開放街區(qū)，實(shí)際上都是社區(qū)的一個(gè)雛形。社區(qū)是一個(gè)可持續(xù)的人文生態(tài)系統(tǒng)。社區(qū)生態(tài)的主要問題，不僅僅是生態(tài)修復(fù)、城市雙修、綠色城市，最終的目標(biāo)也不僅僅是解決眼前的生態(tài)多樣性、水系保護(hù)問題等等，我們最終的大目標(biāo)是解決生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展問題。

　　那么如何解決不確定性？這個(gè)策略就是3I空筐理論。從我的研究角度來講，我前面研究的是美學(xué)部分，后面因?yàn)橐芯空w的景觀體系，所以就去研究生態(tài)。在這個(gè)過程中，我發(fā)現(xiàn)科學(xué)和藝術(shù)是可以整合在一起的，所以把3I空筐理論用于闡釋整合性的生態(tài)規(guī)劃。這是一個(gè)比較粗淺的探索，不一定具有完整的系統(tǒng)性。

　　首先要講一下生態(tài)規(guī)劃要無界整合。為什么強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)呢？我們現(xiàn)在實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)整合時(shí)代，過去很多問題實(shí)際上是由科學(xué)造成，而所謂科學(xué)就是分科之學(xué)，越分越細(xì)，例如園林有風(fēng)景園林等等，相互差別很大，水的部分有環(huán)保部門和水利部門來研究不同方向的水的內(nèi)容。

　　在我們這個(gè)時(shí)代很多問題用單一學(xué)科無法解決，那么就要進(jìn)行學(xué)科整合來進(jìn)一步合作研究。學(xué)科整合，一是跨尺度的整合，我個(gè)人從建筑開始，在我的理念中認(rèn)為人類的空間從座椅到尺度，應(yīng)該有一個(gè)全球視野。我個(gè)人認(rèn)為景觀學(xué)的跨度非常大，景觀學(xué)各個(gè)學(xué)科的分布情況如圖1，它有藝術(shù)、生態(tài)等多種不同的角度。

　　景觀學(xué)跨越了非常多的尺度，跟建筑學(xué)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等均有交集，這些學(xué)科有規(guī)劃設(shè)計(jì)的學(xué)科，有產(chǎn)業(yè)規(guī)劃學(xué)科，還包括社會(huì)學(xué)，藝術(shù)學(xué)，學(xué)科交叉面非常多。在當(dāng)下的景觀教育體系中，我希望我們的景觀教育要上升到這個(gè)尺度，我們不能總做garden，這一方面我覺得無論從觀念、教育體系上還是時(shí)間項(xiàng)目上都要進(jìn)入到跨尺度、連續(xù)性的整合過程中。

　　我們講到多學(xué)科整合，跳出規(guī)劃建筑，走向自然。這里會(huì)提到三個(gè)維度——真、善、美（圖2）。真，就是適應(yīng)性，研究生態(tài)、物種；善，就是功利性，椅子怎么坐著舒服就是家具的善。美就不用說了，過去人們一直認(rèn)為美是第一位，我們往往是從美學(xué)角度進(jìn)入到生態(tài)學(xué)角度進(jìn)行深入的研究，實(shí)際上我們應(yīng)該尋求三者均衡。

　　另外，我希望推出一個(gè)景觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，我個(gè)人認(rèn)為這是非常重要的一個(gè)學(xué)科板塊。

　　一、社區(qū)——城鄉(xiāng)聚落原型

　　基于我們對社區(qū)的認(rèn)識(shí)，我們可以將其翻譯為聚落，它是城市的原型。研究城市就要研究它的根本，而城市的原型我個(gè)人認(rèn)為就是社區(qū)。最早的一塊地不叫城市，被叫做“神主之地”，而現(xiàn)在的城市是人組織形成的，它實(shí)際上就是一個(gè)由人類聚集而成的人主之地即聚落，放大來說可以認(rèn)為是一個(gè)城市。這是哈爾濱大街（圖3），傳統(tǒng)的人居環(huán)境是這樣的環(huán)境。當(dāng)我們從真正要回歸人的本性這一角度，去對社區(qū)進(jìn)行研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)30年前的西方是一個(gè)失敗的產(chǎn)品，這部分內(nèi)容我就不展開來講了。

　　社區(qū)和城市的同構(gòu)性如圖4所示，社區(qū)尺度再往下分是空間、網(wǎng)絡(luò)體系，幾個(gè)社區(qū)聚合起來是鎮(zhèn)，而城市本身又可以看成簡單的社區(qū)結(jié)構(gòu)，它具有社區(qū)中心、副中心等等。

　　功能的同構(gòu)性如圖5所示，社區(qū)和城市在功能方面也具有同構(gòu)性，經(jīng)濟(jì)、社區(qū)、環(huán)境三項(xiàng)構(gòu)成了三個(gè)基本緯度，對應(yīng)著生活、生產(chǎn)、生態(tài)三個(gè)基本活動(dòng)。 在我們的社區(qū)研究中，這三個(gè)基本維度的問題都要解決，如果只是單一的講環(huán)境、居住，很可能就會(huì)變成一個(gè)死城、睡城。

　　人本目標(biāo)的同構(gòu)性，社區(qū)、城市目標(biāo)是一致的，都是為了人。人具有幾個(gè)層面，作為一個(gè)生理人來講，需要居者有園。而建筑學(xué)的理論基礎(chǔ)是環(huán)境行為學(xué)，個(gè)體的環(huán)境行為研究層面比較豐富，我們可以做建筑頂層生存系統(tǒng)，空中花園等等。

　　人還是經(jīng)濟(jì)人，需要居者有業(yè)。如果城市經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不能持續(xù)，不論做民宿也好，做其他行業(yè)等等也好，如果沒有經(jīng)濟(jì)支撐，城市是假的，是不可持續(xù)的。在經(jīng)濟(jì)人這部分，做的項(xiàng)目里面能不能做到居者有業(yè)就是一個(gè)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如果不能解決經(jīng)濟(jì)問題那么是不會(huì)投錢給你做生態(tài)項(xiàng)目的。但在這個(gè)方面，有個(gè)別的企業(yè)家還是做得很不錯(cuò)的。

　　人作為社會(huì)人，要居者有社。人是社會(huì)動(dòng)物，如果將人隔離成個(gè)體人，不進(jìn)入社會(huì)，那么人會(huì)瘋掉。因此如何在設(shè)計(jì)規(guī)劃里面解決人的社會(huì)需求問題是非常重要的，大家在不同的社區(qū)里面的目的，是你有社會(huì)需求能夠被滿足，這是我們要解決的。

　　二、社區(qū)——可持續(xù)人文生態(tài)系統(tǒng)

　　社區(qū)是一個(gè)可持續(xù)的人文系統(tǒng)，如圖6所示。我不知道多少學(xué)校做社區(qū)，有人說小區(qū)是一個(gè)自我封閉的像癌癥一樣的東西。我們在制定社區(qū)目標(biāo)規(guī)劃目標(biāo)的時(shí)候，可持續(xù)發(fā)展是長遠(yuǎn)目標(biāo)，我們要為子孫后代著想，我們和城市規(guī)劃、建筑學(xué)的差別就在于要有設(shè)計(jì)哲學(xué)，我們要以環(huán)境倫理、生態(tài)倫理作為最基礎(chǔ)的規(guī)劃設(shè)計(jì)哲學(xué)，我們要有一個(gè)生態(tài)倫理學(xué)課，跟傳統(tǒng)的建筑學(xué)規(guī)劃在基本層面上就不一樣。

　　我們要做社區(qū)肯定和規(guī)劃方向的研究者不一樣，時(shí)間概念在我們體系里面是不一樣的，我們做一百年的生態(tài)規(guī)劃，做社區(qū)也要考慮子孫萬代，可持續(xù)性包括穩(wěn)定性，社區(qū)是穩(wěn)定的、系統(tǒng)的、多樣的。可持續(xù)性就是我們的目標(biāo)。

　　社區(qū)的特征。生態(tài)學(xué)具有一定的普世性，社區(qū)中心是建立穩(wěn)定系統(tǒng)的核心，開放街區(qū)如果沒有中心，沒有社區(qū)的系統(tǒng)感覺，那么僅僅是開放而已。社區(qū)一定是具有多維整合性功能的，比如能解決多少人就業(yè)，這是非常重要的功能系統(tǒng)。對比小區(qū)，我們除了睡覺還能干什么，在北京生活會(huì)在交通上花費(fèi)大量時(shí)間，由此可見社區(qū)的多維整合性功能是非常重要的。
 
　　三、社會(huì)生態(tài)主要問題——可持續(xù)VS.不確定性

　　我們會(huì)提到邊界的消解，對應(yīng)的生態(tài)原理是開放性。

　　廣義的生態(tài)要把社會(huì)生態(tài)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)、文化生態(tài)等都包括進(jìn)去。社區(qū)生態(tài)的主要問題是不確定性，可持續(xù)性面臨最大的問題就是不確定性，如果一切都確定了就可以有各種辦法來解決問題，但是如果目標(biāo)不清楚就無從下手了。

　　但是我們這個(gè)世界在某種層面上講就是不確定，唯有不確定是確定的。我們明天去哪？是否能健康活著？城市十年后會(huì)不會(huì)衰敗？人口多少年后流失干凈？這些都是問題。只有人口的聚散、環(huán)境的變遷是永恒的。那么怎么辦呢？于是我們引入了3I空筐理論。
   
　　四、可持續(xù)策略—空筐理論

　　3I空筐理論怎么講？舉一個(gè)例子，美學(xué)里面有一個(gè)接受美學(xué)，我們看一本小說的時(shí)候，如果經(jīng)過你的閱讀，沒有在你的頭腦里形成藝術(shù)形象，它就只是一個(gè)文本，只有讀者用你的想象、你的人生經(jīng)驗(yàn)填充之后，林妹妹、賈寶玉在你的頭腦中才真正地work。

　　從這個(gè)角度講，一個(gè)好的、吸引人的文本一定是空筐結(jié)構(gòu)，即用一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)引導(dǎo)包容承載未來不確定性的多樣可能性，一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人都填充進(jìn)去了你的情感經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和期望，而一千個(gè)哈姆雷特雖然不同，但是它還是哈姆雷特，不是賈寶玉，它有文本結(jié)構(gòu)在控制著。從這個(gè)角度講，一個(gè)小說就是一個(gè)空筐文本。

　　反面是當(dāng)下很流行的機(jī)械論。我們都知道牛頓養(yǎng)了一只貓、一只狗。他在門上開了貓洞狗洞，小洞給貓走，大洞給狗走，但是其實(shí)一個(gè)洞就可以了。很多時(shí)候西醫(yī)也是這樣，頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，而中醫(yī)的針灸是解決系統(tǒng)問題，這就是兩種截然不同的思維方式。

　　空筐結(jié)構(gòu)里面有非常重要的兩個(gè)部分，即空和筐。空，是彈性的，是可變的。如果用陰陽學(xué)說來闡釋就是陰，用有無來講就是無的部分。空是白的部分，而筐就是黑的部分，筐的部分是用來支撐和引導(dǎo)空的，這便是是筐和空之間的實(shí)虛關(guān)系。

　　功能就是用來應(yīng)對不確定性的，文學(xué)家創(chuàng)作的作品所面對的讀者是不確定的，電影也是這樣，而我們做的一個(gè)景觀、一個(gè)城市所應(yīng)對的對象也是不確定的，而對于不確定性如何解決，這就是它的功能所需要解決的問題。

　　為什么有人說規(guī)劃是“鬼話”？就是因?yàn)樗^規(guī)劃其實(shí)就是不確定的。我們就是在用一個(gè)建造出來的概念，用確定的思維來理解不確定。有的人覺得規(guī)劃沒有用，但其實(shí)規(guī)劃有用。在座的各位所接受教育的過程就是在造筐，你的思維、眼界會(huì)形成筐，而這個(gè)筐的廣度與深度，就決定未來里面會(huì)裝什么內(nèi)容。

　　空筐理論的應(yīng)用需要有理論支撐，再加上自然和人文的作用過程，從而生成不同時(shí)空具體城鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)。北京這個(gè)城市一百年前的人都去另外一個(gè)世界了，現(xiàn)在換成了另一些人，但是這個(gè)城市還在，故宮還在，文化還在，并且還容納了新的知識(shí)體系，人是流動(dòng)的，而城市是永恒的。而空筐能不能永恒取決于建造得結(jié)實(shí)不結(jié)實(shí)。

　　空筐理念所能夠應(yīng)用的領(lǐng)域也很廣泛。在科學(xué)領(lǐng)域，判定sp源的時(shí)候有兩種方法，第一種是用物種確定區(qū)域，這是確定性做法，但不知道其他國家數(shù)據(jù)能拿到多少，大陸很多數(shù)據(jù)是拿不到的，有些物種的數(shù)據(jù)根本沒有，花錢也買不到。這個(gè)時(shí)候就可以反向思考，大自然不是因?yàn)槟承┪锓N而存在，不是因?yàn)榇笮茇埓嬖跅⒌兀菞⒌啬苌娲笮茇垺７催^來講，我們從空筐角度造一個(gè)生境，造出什么生境就會(huì)進(jìn)入什么生物。

　　意境怎么出現(xiàn)呢？又是怎么建造出來的呢？是不是讀一些文學(xué)作品就能造出來？形式分析法則是造不出意境來的。意境這個(gè)東西一定是做好空筐之后，人將內(nèi)容填充進(jìn)去。在遮掩的過程中，在看不全的過程中，把你想象的這種東西調(diào)動(dòng)出來，從而刺激你進(jìn)入到建筑理論去。

　　空筐理論在倫理這個(gè)領(lǐng)域怎么運(yùn)用呢？我看到很多考研學(xué)生的作品，他們上各種手繪營，花了很多錢，但是學(xué)過之后把廣場的心造得死死的，要么噴泉要么植栽。然而什么叫廣場，廣場最核心的功能是什么？價(jià)值又是什么？廣場實(shí)際上就是空筐結(jié)構(gòu)，廣場最核心的價(jià)值是空，可以容納大媽跳舞，可以開招聘會(huì)，但是你把心塞死了，形成一個(gè)環(huán)路，這還行嗎？空恰恰是我們在很多時(shí)候?yàn)榱藞D漂亮一定要填充進(jìn)去的內(nèi)容，而這其實(shí)也是善的層面的體現(xiàn)。     

　　五、空筐途徑——3I造筐（SEE  3I-LEP）——生態(tài)整合規(guī)劃

　　我們要用什么造筐？用什么來構(gòu)成城市的筐？

　　第一部分，是實(shí)體部分即人的基礎(chǔ)生存系統(tǒng)，我們講EI、GI、PI都是人類的生存，為什么把生態(tài)放在總規(guī)之后而不是之前呢？為什么搞景觀的人接受不了反規(guī)劃呢？我感到特別奇怪。我們經(jīng)常再做一個(gè)城市規(guī)劃之前，做好了之后再加入生態(tài)系統(tǒng)，但是不把生態(tài)做好做其他的都是沒有穩(wěn)定基礎(chǔ)的。

　　第二部分是產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施，一個(gè)城市沒有經(jīng)濟(jì)支撐是無法穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)的。很多城市開發(fā)建筑的時(shí)候，如果不能在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上給一個(gè)政府提供價(jià)值，政府是不會(huì)有特別強(qiáng)的意愿支持你建造開發(fā)的。那么我們現(xiàn)在面臨的重要任務(wù)是什么呢？我們就是要告訴他我們造EI之后能給經(jīng)濟(jì)方面帶來多少價(jià)值提升，而經(jīng)濟(jì)方面是多維度的，不光是對于生物的影響，周邊地價(jià)提升多少，還會(huì)涉及到環(huán)境規(guī)劃好后能夠吸引多少高端人才進(jìn)駐。如今各城市為什么會(huì)出現(xiàn)搶人大戰(zhàn)？因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活力靠人，那么我們景觀怎么樣規(guī)劃才能吸引人才？如果不能在這個(gè)層面提供經(jīng)濟(jì)支撐，那么誰來提供？規(guī)劃的人也同時(shí)想多蓋一點(diǎn)房子。

　　第三部分是生活基礎(chǔ)設(shè)施。EI不能離開生活基礎(chǔ)設(shè)施，我們實(shí)踐了一段時(shí)間之后發(fā)現(xiàn)單純的生態(tài)保護(hù)不容易持續(xù)，社會(huì)支撐需要充足的理由。

　　這里我們提一下配套設(shè)施，規(guī)劃里面都會(huì)提到這個(gè)概念。但我認(rèn)為配套設(shè)施這個(gè)概念是錯(cuò)的，如果大家看看蘇州公園區(qū)就都會(huì)知道，一個(gè)公園里面講配套，包括小區(qū)里面講配套都是錯(cuò)的。相反，一個(gè)發(fā)展充備的工業(yè)園區(qū)都會(huì)把生活基礎(chǔ)設(shè)施先規(guī)劃設(shè)計(jì)完善，因?yàn)槿绻挥泄ぷ鳑]有生活，那么這個(gè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)最后是發(fā)展不好的。

　　如圖7所示這是一個(gè)簡單的細(xì)分，三個(gè)I各自的元素構(gòu)成，還有結(jié)構(gòu)的構(gòu)成。基礎(chǔ)設(shè)施的本旨是服務(wù)，比如義工組織、NGO組織，不是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)，我們也要做，到最后要做社會(huì)的設(shè)計(jì)、組織結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，這是對學(xué)科更高的要求。

　　理想的社區(qū)就是將以上這些因素整合在一起。3I是這樣的如圖8所示，有獨(dú)立的級，最極端的是小區(qū)，它是一個(gè)睡城，沒有就業(yè)的支撐，但是可以有生活為主或者其他部分。極端會(huì)成為一個(gè)保護(hù)區(qū)，需要大量的投資來支撐，但如果有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)融入，比如轉(zhuǎn)型的林區(qū)那么就可以維持平衡。極端一般都是園區(qū)、商業(yè)區(qū)，一旦晚上下班之后便是死城，沒有居住者。

　　六、3I造筐實(shí)踐

　　圖9所示是生態(tài)規(guī)劃框架體系，包括多規(guī)合一的規(guī)劃模式，圖10是廣州拿到了建設(shè)部的一等獎(jiǎng)，做生態(tài)分為好幾類研究方向，但到后期我們都會(huì)走向可持續(xù)性。這是我們第一屆景觀畢業(yè)生的作業(yè)，作品是2500平方公里的生態(tài)格局。還有國家的城市群的生態(tài)格局，也是我們所研究的項(xiàng)目。

　　如圖11所示這是主城區(qū)一百年的規(guī)劃，以及哈爾濱主城區(qū)生態(tài)網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃。社區(qū)尺度的規(guī)劃研究非常難，涉及到人，非常地困難，我們在一個(gè)經(jīng)濟(jì)圈規(guī)劃范圍內(nèi)，拿出一塊來進(jìn)行示范性規(guī)劃。除了EI這一塊，還要看一些商業(yè)空間提升率，通過我們的規(guī)劃之后，能夠增加EI面積，把商業(yè)空間提升了314%，居住空間提升了197%，辦公提升了259%。第二年我們用城市設(shè)計(jì)的方法，不是傳統(tǒng)的garden方法，比如提高容積率等等，因?yàn)槲覀兊膶W(xué)科知識(shí)是最多維的。

　　進(jìn)一步研究是生態(tài)修復(fù)，結(jié)合大地藝術(shù)，這是為期一百年年限的生態(tài)修復(fù)。這里面我們提出兩個(gè)概念——藝術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施，精神基礎(chǔ)設(shè)施。我們吃穿不成問題，物質(zhì)用品都是全球同步，但是精神并不是全球同步，出現(xiàn)的精神問題非常多。因此社區(qū)里面一定要提供精神基礎(chǔ)設(shè)施，這個(gè)概念可能比較敏感，西方會(huì)規(guī)劃有教堂設(shè)施所以沒有這些精神問題，那么我們怎樣建立一個(gè)所示的社區(qū)精神中心，來滿足人們精神方面的需求，這個(gè)問題很重要。

　　LI這一方面內(nèi)容研究的比較少，如圖12所示，社區(qū)的食堂、大學(xué)非常重要，全民教育、終身教育，包括學(xué)堂或者衍生為養(yǎng)老院都可以，這里還包括社區(qū)組織。

　　PI就是產(chǎn)業(yè)，如圖13所示，產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施怎么處理，這是大連研究生做的設(shè)計(jì)課程項(xiàng)目，它是垂直分層結(jié)構(gòu)，因?yàn)榻鹑跇I(yè)里面需要銀行、律師、財(cái)會(huì)這些內(nèi)容，所以應(yīng)該把這些東西容納進(jìn)去。

　　最后是要將這個(gè)三個(gè)維度進(jìn)行系統(tǒng)性的整合性規(guī)劃，對于這個(gè)系統(tǒng)，我們剛才所提到的產(chǎn)業(yè)指標(biāo)都包涵在這個(gè)里面。在整合規(guī)劃的時(shí)候我們可以用一個(gè)三角坐標(biāo)來確定3I各部分的水平程度，于是我們可以創(chuàng)造出不同的運(yùn)營模型如圖14所示。比如做一個(gè)綜合的三級均衡型方案，它能夠讓三個(gè)維度達(dá)到一種均衡的狀態(tài)；或者是一個(gè)雙極復(fù)合型的方案的，這類方案可以融入到我們所講到的新農(nóng)村、農(nóng)村振興、農(nóng)場社區(qū)的研究實(shí)踐中，對資本下鄉(xiāng)進(jìn)行更加深入和透徹的研究。再深入下去就是大農(nóng)場之類的內(nèi)容，它需要什么內(nèi)容，我們就把這個(gè)生態(tài)過程研究明白來對應(yīng)我們的項(xiàng)目方案，細(xì)化到各個(gè)場地包括路網(wǎng)的梯隊(duì)式的地塊劃分等內(nèi)容。以上這些內(nèi)容這就是3I空筐基礎(chǔ)層面的理論，我們一定要把基礎(chǔ)做好。