近年來(lái)，隨著生活品質(zhì)的提高，人們對(duì)于居住環(huán)境的思考不再只局限于室內(nèi)空間的大小或室內(nèi)裝潢的設(shè)計(jì)，交通、區(qū)域環(huán)境、社區(qū)文化和生活方式等因素被越來(lái)越多人重視。而建筑設(shè)計(jì)也不再是單一的建筑本體的設(shè)計(jì)，它關(guān)乎到整個(gè)區(qū)域的空間利用和社區(qū)文化的建立，并逐漸演變成社區(qū)的規(guī)劃建設(shè)。良好的社區(qū)有著清晰的規(guī)劃目標(biāo)，在空間利用上都選擇了多功能的分區(qū)綜合利用，可以最大限度地利用土地資源、社會(huì)資源、文化資源，為居民打造了一個(gè)良性發(fā)展的社區(qū)空間。

　　西村·貝森大院

　　位于貝森北路1號(hào)的西村·貝森大院是成都西村體量最大、業(yè)態(tài)最豐富的部分。

　　它集運(yùn)動(dòng)休閑、文化藝術(shù)、時(shí)尚創(chuàng)意于一體，配套提供創(chuàng)意主題酒店、綜合展演空間、樓頂跑道等個(gè)性化設(shè)施，滿足多元化的現(xiàn)實(shí)需求，成為以大院辦公和特色文化商業(yè)為核心的創(chuàng)意生活社區(qū)。

　　秉承“當(dāng)代手法、歷史記憶”的建筑理念，大院設(shè)計(jì)借鑒計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代單位集體居住大院的空間原型，并嘗試將這種帶有集體主義理想色彩的社區(qū)空間模式轉(zhuǎn)化到貝森大院當(dāng)下的建筑模式與設(shè)計(jì)語(yǔ)言中，融集體記憶、地域特色與現(xiàn)代生活方式于一體，為現(xiàn)代城市的多樣化生活提供一種更具當(dāng)代性的社會(huì)容器。

　　大院由東、南、西三邊連續(xù)極限圍合，以抱合姿態(tài)將自己的土地資源從周?chē)某鞘协h(huán)境中界定出來(lái)，形成獨(dú)特場(chǎng)域。北面為總長(zhǎng)1.6km的跑道，纏繞整個(gè)建筑，由交叉坡道、屋頂步道、環(huán)形跑道、廊橋、長(zhǎng)廊、屋頂天井以及外掛樓梯組成。外掛樓梯分布在東、南、西內(nèi)立面的中部，作為形象強(qiáng)悍的連接系統(tǒng)，連接起內(nèi)院、屋頂和地下一層天井,形成了一種既圍合又開(kāi)放的姿態(tài)。

　　在建筑的設(shè)計(jì)上，摒棄標(biāo)準(zhǔn)層的設(shè)置，根據(jù)功能需要，樓層層高各不相同。采用“蜂巢芯空腹密肋樓蓋體系”爭(zhēng)取更大層高，營(yíng)造開(kāi)敞流動(dòng)的空間氛圍，滿足靈活多樣的使用需求。

　　外墻以當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的手工竹膠板作為模板，賦予清水混凝土獨(dú)特的質(zhì)感，使建筑與本土自然元素建立抽象的聯(lián)系。建筑山墻、局部實(shí)墻、景觀鋪地、院墻等，運(yùn)用大量的再生磚形成獨(dú)特的外墻感官。

　　景觀設(shè)計(jì)以功能規(guī)劃為出發(fā)點(diǎn)，以墻造園，細(xì)分空間，分別以沙土地、鵝卵石、紅砂石為基底，配以不同的竹種，形成竹傘覆蓋的竹林茶館、竹林辦公、竹林教室與竹林廣場(chǎng)。竹子是成都平原農(nóng)耕文化和市井生活的代表性本土植物，引入成都本土文化的“竹空間”和“茶館”為關(guān)鍵概念，旨在充分呈現(xiàn)大院閑適安逸的成都?xì)赓|(zhì)。

　　赤城神社

　　新潮神社時(shí)尚風(fēng)─神樂(lè)坂赤城神社。朱紅的鳥(niǎo)居、古樸的梁柱、威嚴(yán)的狛犬與染著歲月痕跡的雄偉殿宇，是日本神社在多數(shù)人心中的普遍形象。然而在東京繁華的市區(qū)，卻有一座與眾不同的神社，足以顛覆我們所熟悉的一切神社意象。這座充滿現(xiàn)代氣息的新潮神社，便是位于新宿區(qū)神樂(lè)坂的赤城神社。