三、古典庭院建筑元素的“禮”

　　古典庭院中亭臺樓閣的結構、體積、顏色、空間等均嚴格按照“禮”的等級制度進行營造，這種制度從周朝至清末,有著千年歷史，這是中國古代社會中最為重要的“禮”制。在唐代還有專門的《營繕令》，至宋代后營繕制度更為嚴厲，在《明史》中詳細記載朝廷對侯王將相、達官貴人、農商士子的宅第形式、規模、裝飾的規定。在傳統古典庭院營造中受“禮制”約束，反而使庭院中樓堂建筑與亭臺軒榭有著完美的層次對比，庭院空間布局區分諧調，次序井然。在遠古時代，先人們會在不同季節中選擇不同居所來適應環境的變化，如《禮記》中記載：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟， 夏則居橧巢。”庭院空間受自然因素下合理區分，使空間小筑各所其長，各表其優，相互襯托，相生相合的形式組合成人與自然和諧有序的環境。又受《禮記》中：“有以少為貴者”的思想，內庭以少則精細，少則雅素來體現獨有的藝術內涵及“禮制”思想，以空間和諧來表現中不同的藝術形式，這是古典庭院最為可貴之處。每種廳堂小筑結構形式上都以頂、身、座所組合，這也是“禮”的表現，如《禮記》所云：“教人不盡其材”，鄭氏注釋為：“材也，道也。” “道”即為天道、地道、人道，廳堂小筑三層次結構體現“天地人”三才之道的境界。（見圖5）

圖5

四、古典庭院植物的“禮”

　　中國古典庭院中非常注重植物造景設計，如明朝畫家龔賢說，“一株獨立者，其樹必作態，下復式居多。孤松宜奇，成林不宜太奇。”此外，在選擇植物種類上，受山水詩、山水畫、道家哲學思想及民俗的影響，不僅合理處理好植物之間形、色、香、聲、韻等搭配關系，同時感受植物隨不同季節而變化的意境，如同《禮記·孔子閑居》中所說：“天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。”通過季節的變化來體會自然中無私的規律而體道養德。在選擇植物品種時，要以多品種植物進行合理營造不同的自然空間，并且以空間大小進行適當的搭配栽植，營造出不同的小氣候，使庭院空間形成自然和諧的植物生態鏈，這符合“禮”的中道思想。甚至在庭院中種植竹子和松樹來體現君子之德，如《禮記·禮器》所云：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。”通過竹子和松樹的常青來比喻君子有“禮”之德，寓意不僅體現人與自然和諧共處，也可體現人與人、人與社會之間無怨無悔的仁愛之心。（見圖6）

圖6

五、古典庭院營造的人情世故之“禮”

　　在傳統庭院營造中，古時人們對天地、君主、長者、以及工匠處處體現人的敬畏之心。《論語·季氏》中孔子云：“君子有三畏：畏天命，畏大人．畏圣人之言。” 在中國傳統文化中，敬畏心是人之常態，不僅要“敬畏”工匠所付出的辛勤勞動，還要“敬畏”古代工匠所創造出文化藝術之美的智慧，這種深意直接影響古時的東家行為準則。傳統的營造過程中，首先在破土時要有祭祀儀式，這是對天地之敬畏，過程中要經常與各種工匠交流，并以禮數來恭敬工匠師傅，通過開基、上梁、封門、竣工等重要節日時需宴請各工種匠人以致謝意，這符合中華文化中“禮”的美德。在宋朝袁采所著《世范》中就有宴請工匠的記載：“前輩有建第宅，宴工匠于東廡曰：‘此造宅之人。’”在莆田東南網、太行陵川縣政府網站中也有類似記載。2008年11月23日的錢江晚報也提到宴請工匠的新聞報道。

　　古老的中國孕育了五千年璀璨的文明，并以特有的道德“禮義”規范華夏兒女的衣食住行，古典庭院與“禮”的關系就是其重要體現。

　　作者簡介：

　　郭麗文，字墨爻，畢業于南昌大學藝術學院環境藝術系,2009在北京大學哲學系進修三年，精研中國傳統文化，對儒釋道等多種文化深有研究。墨爻先生自幼愛自然、喜植物、好習書，學先哲古匠，拜自然為師，以文人雅士修身養心之道汲取自然文化，一舉一動皆為弘揚中國傳統文化精髓與自然和諧而作。十多年來致力于研究、復興中國傳統園林文化，開創以無聲詩、立體畫，營造出生命與靈性的意境盆景。

　　代表作品：

　　參與2008年北京奧運項目設計建設

　　“亞洲最大的醫院”北京大學國際醫院

　　濟寧濕地公園213公頃園林，該項目獲得水利部頒發濟寧濕地設計優秀獎

　　匯源果汁總部

　　匯源果汁培訓中心（五星級賓館）園林

　　首鋼遷安接待中心（五星級賓館）園林

　　交通部黨校干部管理學校

　　首都機場校飛中心

　　鑫恒集團培訓中心

　　102國道兩側綠化

　　中鐵十六局幸福家園小區

　　翡翠湖別墅

　　五和園中式別墅