現(xiàn)代化的表現(xiàn)之一是城市化，可是，在推進(jìn)城市化的過(guò)程中，我們遇到越來(lái)越多的困惑，路越修越寬，可是越來(lái)越堵；城市的擴(kuò)張，幾乎都是攤大餅的圈層式；城市中軸線變成了交通干道……古代社會(huì)是如何進(jìn)行城市規(guī)劃的呢？北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心教授、上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院兼職教授李孝聰先生長(zhǎng)期從事城市歷史地理研究，最近新由北京大學(xué)出版社出版了《中國(guó)城市的歷史空間》一書(shū)，他認(rèn)為城市是文化與制度在空間上的一個(gè)表現(xiàn)形態(tài)，在城市化的過(guò)程中，應(yīng)該給予必要的人文關(guān)懷。

　　我們都知道，北京城的空間設(shè)計(jì)有著名的中軸線，以體現(xiàn)皇權(quán)作為宇宙中樞的至高無(wú)上，那么其他的歷史名城，尤其是作為帝都而建的，也有類似的設(shè)計(jì)原則嗎？

　　李孝聰：現(xiàn)在都喜歡找中軸線，找得越早越好。研究城市要做實(shí)地考察，還要了解中國(guó)歷代王朝的制度。實(shí)地考察研究城市的選址，不僅要研究城址的地貌，還要了解城市的形制，怎么開(kāi)門(mén)，街道在哪，這是跟中國(guó)歷代王朝不同時(shí)期的制度密切相關(guān)的。

　　最早，先秦時(shí)期的城和郭是兩回事，城與市也是兩回事。城是由城墻圍合成有形的東西，市就是市場(chǎng)，市場(chǎng)是為城服務(wù)的。像歐洲，城有一個(gè)城堡，在一個(gè)非常高的很完備的城墻里。不管是王侯還是主教都在里面。為他們服務(wù)的人員如工匠等都在外面，從事買(mǎi)賣(mài)，稱作市。這兩個(gè)合起來(lái)是城市（城堡叫castle，德文叫Burg，外面是它的city）。古代中國(guó)也是這樣的。比如春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，趙國(guó)的王生活在趙王城里面，齊國(guó)臨淄里面也有個(gè)王城，這個(gè)城一定是在一個(gè)比較高的地方。楊寬先生曾經(jīng)想找出一種方位的規(guī)律來(lái)，但是因?yàn)樗惶乩恚酝耆珡闹贫壬涎芯俊Ｎ沂前阎贫雀乩項(xiàng)l件結(jié)合起來(lái)。如果這個(gè)城市西邊高，那它的王城，像趙都邯鄲，王城一定在西邊。如果換作臨淄，它的南面是魯中山地，南邊高，那么它的王城就在西南隅，它的市在王城的北面坡下，王城有居高臨下的視角。再譬如魯都曲阜，是平地，那么王城就在正中間，中間有座山丘。

　　中國(guó)自古就是這樣的，最初沒(méi)有什么軸線，宮殿在北方的朝向，不是受到宗教的影響。從二里頭到商周時(shí)期的城址，最初是以祭祀建筑為主，所以現(xiàn)在發(fā)掘的都是大的祭祀的宮殿基址。這些宮殿，考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)它的門(mén)都是朝南開(kāi)的，背后是不開(kāi)門(mén)的，是坐北朝南的房子，而不是東西向的或者朝其他方向的，更不會(huì)門(mén)朝北背過(guò)來(lái)。為什么呢？冬天冷風(fēng)從北面刮過(guò)來(lái)，陽(yáng)光、采光最好的是朝南的。到了東漢以后可能演化為風(fēng)水觀，所以，最初是人類對(duì)自然環(huán)境的順應(yīng)。祭祀的房子是坐北朝南的，獲得了大量財(cái)富的群體，比如奴隸主、酋長(zhǎng)或者貴族也好，他們的房子也是坐北朝南的。逐漸演化到王國(guó)時(shí)期，王宮也會(huì)是坐北朝南的。這是人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)決定了建筑的方位取向，然后升華到上層建筑就是面南而王。這個(gè)“面南而王”是根據(jù)它的宮殿建筑是坐北朝南的，所以臉是朝南的，就是王。臉朝著北，面北，就是投降。這是一套從人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)導(dǎo)致的建筑的形制，再升華到觀念上的禮制（某種程度上是對(duì)這種形制做一個(gè)意識(shí)形態(tài)的解釋）。最后，形成了《周禮·考工記》匠人營(yíng)國(guó)的原則。后世的城市建設(shè)都含有一個(gè)禮制的安排。

　　當(dāng)初的城和郭是兩個(gè)東西套疊在一起，古人還有一句話叫：“有先君之廟為都。”就是說(shuō)在城里有祭祀祖宗的宗廟建筑，就可以做都城。如果僅僅是一個(gè)貴族的采邑，沒(méi)有先君之廟，那么這就是邑。都邑現(xiàn)在是一個(gè)名詞。都，就是現(xiàn)在所說(shuō)的首都，必須有先君之廟。邑再大而沒(méi)有祭祀先君之廟也不能稱為都。“先君之廟”就是現(xiàn)在北京的太廟，祭祀祖先的宮殿建筑。古代王朝都城里的國(guó)家祭祀主要有兩個(gè)建筑，一個(gè)是祭祀君王祖先的處所，即宗廟（太廟）；另外，作為一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，要以土地（社）和農(nóng)業(yè)（稷）為代表建造社稷壇，以作祭祀國(guó)家之所。所以，在都城里就形成了必須要有的兩個(gè)禮制建筑，一個(gè)是祭祀祖先的太廟，一個(gè)是代表國(guó)家的社稷壇。這跟儒家經(jīng)典所謂“修身齊家治國(guó)平天下”的理念是一脈相承的。

　　中國(guó)早期都城的宮城和外郭最初是沒(méi)有軸線的。發(fā)展到了秦的咸陽(yáng)和西漢的長(zhǎng)安，首先建“宮”，咸陽(yáng)城現(xiàn)在還不能復(fù)原出它的地圖，但是漢長(zhǎng)安城能復(fù)原。漢長(zhǎng)安城是先造“長(zhǎng)樂(lè)宮”、“未央宮”，漢高祖利用了秦咸陽(yáng)宮的一部分，然后經(jīng)過(guò)了漢文帝、漢景帝，到武帝的時(shí)候發(fā)現(xiàn)宮殿不安全，才筑城墻圍起來(lái)了。現(xiàn)在很多人講風(fēng)水，說(shuō)漢長(zhǎng)安城缺個(gè)角啊，其實(shí)地形就是如此，渭河就是從長(zhǎng)安城西南向東北流過(guò)去的，不是預(yù)先設(shè)計(jì)的。什么天象六合，都是后來(lái)人附會(huì)的，最初并沒(méi)有設(shè)計(jì)理念。這樣一種情況下，就很難在漢長(zhǎng)安城找到一個(gè)統(tǒng)一的中軸線。為什么南邊突出一塊，因?yàn)檫@里是一個(gè)高地。這給我們一個(gè)什么樣的啟示呢？在周、秦、漢的時(shí)候，都城中軸線的意識(shí)還沒(méi)有形成，一直到東漢的時(shí)候，還沒(méi)有完全形成這個(gè)意識(shí)。東漢都城洛陽(yáng)是兩宮制。南邊的宮殿是為上朝的朝殿，北面的宮殿是皇帝生活的寢殿，也就是外朝和內(nèi)宮，內(nèi)外有別。哪有什么軸線？也就是說(shuō)，在兩宮制的都城形制中，中軸線還沒(méi)有出現(xiàn)。一直到曹魏鄴城的時(shí)候，把南北兩宮變成了東西并列的兩組宮殿群，中間一組是外朝的宮殿，東邊一組是內(nèi)朝殿和后宮。這時(shí)候產(chǎn)生了兩條南北建筑軸線，中軸線的雛形開(kāi)始有了，而且職能建筑按照軸線對(duì)稱排列。這個(gè)都城建筑形制影響到后世，短暫的西晉，北魏、北齊、北周。北魏的時(shí)候利用了東漢洛陽(yáng)城的宮殿，廢了南宮，保留北宮，變成一個(gè)宮殿。然后，在宮殿南門(mén)外形成一條南北直街，兩側(cè)配置中央官署。太廟和社稷壇也擺在南端左右兩側(cè)。當(dāng)時(shí)這樣一種設(shè)計(jì)，對(duì)后世影響很大。中軸線從北魏洛陽(yáng)開(kāi)始，而北魏洛陽(yáng)是學(xué)了三國(guó)時(shí)候的曹魏鄴城。再后這個(gè)設(shè)計(jì)形制又影響到了東魏、北齊的鄴南城。北齊的時(shí)候，鄴城建筑往南面擴(kuò)大，把宮城放在中間，向南設(shè)計(jì)一條城市中軸線，沿著中軸線兩側(cè)配置中央官署、宗廟和社稷壇。這種設(shè)計(jì)顯然是參仿北魏都城洛陽(yáng)的形制。

　　真正出現(xiàn)中軸線，有意識(shí)地規(guī)劃設(shè)計(jì)是隋煬帝，就是長(zhǎng)安。以往的都城因?yàn)槭艿搅伺f城址的影響，制約了它。當(dāng)你在一個(gè)平地重做的時(shí)候，完全是一張白紙，可以按照《周禮》原來(lái)有的模式做，可以重新規(guī)劃和設(shè)計(jì)。元大都就是北京，元大都的設(shè)計(jì)者劉秉忠是在平地上按照《周禮·考工記》的制度和中原長(zhǎng)安城的制度，模仿了拿過(guò)來(lái)的。所以中軸線這件事不能推得太遠(yuǎn)，只能上溯到曹魏的鄴城，完成于北魏的洛陽(yáng)城。

　　中軸線的原則是從北魏洛陽(yáng)開(kāi)始的，中軸線兩側(cè)配置中央官署。這個(gè)時(shí)候在中原就形成了一些觀念性的東西，不好用風(fēng)水來(lái)解釋，但是它這種觀念是有了。比如說(shuō)文官配在哪一側(cè)，武官配在哪一側(cè)，然后怎么安置。一方面是有了這個(gè)觀念，一方面是適應(yīng)了上朝時(shí)候的需要。譬如北京上朝的時(shí)候從哪個(gè)門(mén)進(jìn)去都是有安排的，不可能天天走天安門(mén)，平時(shí)是從東華門(mén)進(jìn)去。明代可以說(shuō)左文右武，這種概念性的文化的形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)了，但是它一開(kāi)始是從制度開(kāi)始的。然后把太廟和社稷壇放在軸線的兩側(cè)，東面是祖廟，西面是社稷壇。一直到明代永樂(lè)帝再改造的時(shí)候挪到了天安門(mén)、午門(mén)的東西兩側(cè)，就是今天的勞動(dòng)人民文化宮和中山公園。這就是中軸線的起源和發(fā)展。

　　中軸線不是一條主要的交通線，它是代表坐北朝南、面南而王的理念。長(zhǎng)安城北面的終點(diǎn)是太極殿。它背后不開(kāi)門(mén)的，北門(mén)（玄武門(mén)）后面都是御林軍在守候，這也是跟北魏洛陽(yáng)學(xué)來(lái)設(shè)計(jì)的。然后是元代，它們的營(yíng)帳都在后面、北面，那條軸線越長(zhǎng)，越顯示都城的博大和至高無(wú)上。然后對(duì)稱地配置中央官署。這是中庸的想法，因?yàn)闆](méi)有軸線城市不穩(wěn)。看外國(guó)城市，巴黎也有軸線，巴黎的軸線就是盧浮宮沿著塞納河的那條軸。沒(méi)有軸線的城市是不穩(wěn)定的，像羅馬是七個(gè)丘。還要看重要的王室生活的地方，比如法國(guó)凡爾賽、奧地利美泉宮，都是在高高的山上的一座大宮殿，從上往下，是按照幾何設(shè)計(jì)的噴泉、大道、花圃。這個(gè)軸線是很典型的，和中國(guó)的不一樣，它不是南北朝向的，它將就這個(gè)山，這個(gè)山是東南向的，那么軸線就是從西北向東南的一條線。但是，這個(gè)軸線是文化的象征，是文化和制度表現(xiàn)在空間上的一個(gè)形態(tài)。這個(gè)制度給我們城市奠定了一個(gè)T字形傳統(tǒng)形態(tài)。一般的城市衙署，前面是一條像長(zhǎng)安街一樣的橫街，正對(duì)著是一條縱街，這也是一個(gè)T字形，城市就很穩(wěn)定。我用這個(gè)方法去找，海南的定安縣或者儋州，可以找到殘存的城墻，我發(fā)現(xiàn)了一條直街，一條橫街，交會(huì)的地方是儋州鎮(zhèn)政府，古代衙署、今天的政府都在這個(gè)地方。