北京集體記憶的“內(nèi)層”與“內(nèi)涵”，在歷史變革中逐步凝練為北京文脈

　　主持人：能否具體說說，我們可以認(rèn)知的北京文脈，體現(xiàn)在哪里？

　　金元浦：北京的文脈，是由眾多的可見與無形的歷史流傳物構(gòu)成的。以中軸線為中心的北京“龍脈”，構(gòu)成了北京文化地理的有形的文脈；以紫禁城為代表的皇城建筑，以三山五園為代表的皇家苑囿，是無與倫比的中華文化凝固的史書，是北京文脈永存的有形的音樂與旋律。以前門大柵欄為代表的商業(yè)文明，以南鑼鼓巷為代表的市井民俗文化，構(gòu)成了北京多樣融一的城市文脈。這些我們今天能夠“觸摸”到的北京的歷史流傳物，通過博物系統(tǒng)、史學(xué)志學(xué)系統(tǒng)、文物系統(tǒng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)保護(hù)下來，是歷史留給中華民族的珍貴的藝術(shù)瑰寶，是形成北京集體記憶的“內(nèi)層”與“內(nèi)涵”，是北京文脈的“根”。

　　北京集體記憶的“內(nèi)層”與“內(nèi)涵”，在歷史變革中逐步抽象為北京元素。從城市的四方格局到中軸通脈，從紅墻金瓦到城市色彩，從祈年神殿到長城垛口，從挑檐獸頭到中幡、空竹，從國劇臉譜到京腔京韻，從琉璃河遺址一直到北京奧運(yùn)的“中國印”，布局、形式、色彩、符號(hào)、圖案、紋式和造型，都已成為最經(jīng)典的北京元素。北京元素已經(jīng)成為北京文化的象征，北京品牌的凝聚和北京美學(xué)的提純。

　　劉綺菲：北京的文脈還蘊(yùn)藏于北京眾多的文物古跡、寺觀廟宇、街巷胡同、古典園林、名人故居、四合院落之中。它使北京歷經(jīng)千錘百煉，成為一座世界著名的歷史文化名城。它融匯著中國各民族悠久的文化傳統(tǒng)和世界的多種文化，凝聚著濃厚的文化氛圍和輝煌的人文精神，是中華民族文化的象征。

　　北京的歷史文脈不僅展現(xiàn)自身的城市文化脈絡(luò)，也是中華民族文化傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)

　　主持人：這種歷史文脈對(duì)北京的文化乃至國家的文化形象產(chǎn)生過重大影響，請(qǐng)舉例說說。

　　韓震：從歷史上看，作為國家首都以來的800多年里，在大多時(shí)間里北京就是我國的文化中心，是文化創(chuàng)造的中心，是文化輻射的中心，一直扮演著歷史進(jìn)程中全國文化發(fā)展所能達(dá)到高度的“集中體現(xiàn)地”的角色。例如，徽班在進(jìn)京之前，再好也只能有地方性的水平和影響，只有經(jīng)過在京城的淬礪，才成為代表國家水平的國粹。再如，在建筑和格局上，北京城被譽(yù)為“世界上最偉大的個(gè)體工程”，可以說是中國哲學(xué)思想和文化在建筑領(lǐng)域里最輝煌的體現(xiàn)，也可以說是凝固的“中國哲學(xué)”，是我國其他城市無可比擬的——因?yàn)樵谶@里才能或有資格完整地體現(xiàn)中國哲學(xué)的天人合一的精神。

　　近現(xiàn)代一批文化名人看重北京的歷史文脈

　　主持人：北京歷史文脈在國家文化史上具有重要地位，近現(xiàn)代文化名人是如何描述北京的歷史文脈的？

　　金元浦：北京文脈，通古宣今。古往今來，無數(shù)先賢哲人都對(duì)北京的城市精神、核心理念、文化要旨做出了自己的概括。20世紀(jì)近現(xiàn)代一批文化名人最看重北京的歷史文脈。文化巨擘魯迅先生視北京為“繼古開今”之地，“五四”先驅(qū)李大釗將北京城市特色概括為“新舊兼容”，而文學(xué)大師朱自清則將北京文化特色概括為：大、深、閑三大特色。他們雖不是地道的北京人，卻是最鐘情北京文化的北京居民，他們都把生命中的一段輝煌留給北京，將北京深厚的文化底蘊(yùn)永遠(yuǎn)存在心底。

　　肖東發(fā)：北京歷史文脈的影響,可以從藝術(shù)家、思想家對(duì)北京文化的筆下體現(xiàn)出來。梁思成愛北京，對(duì)北京了解很深。在北京還被稱為北平的時(shí)候，他說：“北平的整個(gè)形制即是世界上可貴的孤例”、“它們綜合起來是一個(gè)龐大的‘歷史藝術(shù)陳列館’”、“對(duì)于人民有一種特殊的精神影響，最能觸發(fā)人們對(duì)民族對(duì)人類的自信心”。老舍把北京的情、北京的味、自己的愛、自己的魂都寫進(jìn)了對(duì)北京的描述，在文學(xué)史上稱為“京味文學(xué)”，陶醉于北京的文化，極重鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音。每個(gè)人都愛自己的家鄉(xiāng)，愛首都，愛祖國，這是每一個(gè)中國人的基本素質(zhì)。要想愛的深，就要了解的深。想起北京，無一不美。馮至先生甚至說，我連北京的風(fēng)沙都愛。不僅北京人愛北京，外地人甚至外國人也有很多愛北京。他們以到過北京為自豪，以離開北京而悵然失落，以思念贊譽(yù)北京而得到精神滿足，北京的魅力像醇厚的美酒。對(duì)中國人來講，北京是昨天，今天，也是明天，它是一座永遠(yuǎn)的城。另外還有丹麥的著名城市規(guī)劃大師S·E·瑞思穆森說過：“整個(gè)北京城的平面設(shè)計(jì)勻稱而明朗，是世界的奇觀之一，是一個(gè)卓越的紀(jì)念物，一個(gè)偉大文明的頂峰。”瑞典的奧斯伍爾德·喜仁龍?jiān)谏鲜兰o(jì)20年代來到北京，他對(duì)北京的城墻和城門最感興趣，拍了很多北京城墻城門的照片，寫了一本書《北京的城墻和城門》，現(xiàn)在成了寶貴的史料，因?yàn)檫@些城墻城門都沒有了。

　　在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)，關(guān)鍵是規(guī)劃城市要把歷史和未來貫通起來

　　主持人：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，傳承歷史文脈，要處理好城市改造開發(fā)和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的關(guān)系，切實(shí)做到在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)。那么，規(guī)劃城市就要把歷史和未來貫通起來。請(qǐng)問如何體現(xiàn)？

　　張寶秀：城市在其有形實(shí)體與空間形態(tài)、無形文化傳統(tǒng)與社會(huì)心理等多種因素相互影響、相互作用下，形成了城市文脈的差異性及多層次性，因此，通過地域文化空間體現(xiàn)、傳承城市歷史文脈，需要分層次、分類別進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)和實(shí)施。在城市中，保留某些傳統(tǒng)建筑單體或建筑群，是相對(duì)最容易的。城市的某一區(qū)域、局部，也相對(duì)比較容易保留比較完整的文脈體系，如建筑風(fēng)格的一致性、空間形態(tài)的完整性、人們視覺上的連續(xù)性、社會(huì)群體意識(shí)的統(tǒng)一性等。但是，城市文脈的延續(xù)與傳承，重要的是，必須從城市實(shí)體空間和城市文脈的整體性上進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，其對(duì)象既包括傳統(tǒng)的實(shí)體要素與空間形態(tài)，保持城市中有價(jià)值的傳統(tǒng)實(shí)體要素是文脈延續(xù)的基礎(chǔ)，而且還包括無形的城市社會(huì)文化空間中的積極因素，體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)人文的關(guān)懷和尊重，只有這樣才能確保城市歷史文脈的整體關(guān)聯(lián)性和城市文化優(yōu)秀基因的完整傳承，否則城市的文脈就是零散的、不成體系的。這就是之所以北京歷史文化名城要進(jìn)行整體保護(hù)的意義所在。

　　肖東發(fā)：北京規(guī)劃建立“兩軸兩帶多中心”，從“同心圓”“攤大餅”跳出來。建立“西部生態(tài)帶”，將建設(shè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，重點(diǎn)建設(shè)“東部發(fā)展帶”。市區(qū)建成區(qū)弱化商貿(mào)功能，強(qiáng)化文化功能，行政辦公機(jī)構(gòu)適時(shí)遷往新區(qū)，給舊城減負(fù)；甲級(jí)醫(yī)院和示范性高中也要疏散支援新區(qū)，增加配套設(shè)施。

　　兩線之中軸線景觀恢復(fù)建設(shè)包括：復(fù)建永定門，亮出燕墩，亮出軸線西側(cè)先農(nóng)壇及東側(cè)天壇南壇墻和神樂署，整治景山，修復(fù)景山壽皇殿，修復(fù)雪池冰窖及御史衙門，亮出黃化門城墻，騰退火神廟等。

　　另一條復(fù)建的東西軸線就是朝阜路，沿線景觀包括恢復(fù)白塔寺完整風(fēng)貌，恢復(fù)歷代帝王廟，復(fù)建三座門南側(cè)牌樓，騰退修復(fù)宣仁廟，孚王府騰退、修復(fù)，騰退修復(fù)東岳廟東、西路及中路北部。這些都體現(xiàn)了傳承歷史文脈的規(guī)劃思想。