雕塑的表現(xiàn)手法無非就是三大類：具象雕塑、意象雕塑、抽象雕塑。具象雕塑是寫實與夸張相結(jié)合；意象雕塑是變形與意念相結(jié)合；抽象雕塑則是形體符號或幾何符號與意念相結(jié)合；三者都是唯美的空間藝術(shù)。隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的環(huán)境實施，越來越多的現(xiàn)代感城市雕塑應(yīng)運而生，人們稱這類具有現(xiàn)代特色的雕塑為“抽象雕塑”。其實，比較優(yōu)秀的抽象雕塑都是運用“立體構(gòu)成”的設(shè)計原理進行創(chuàng)作的，很多“立體構(gòu)成”的現(xiàn)代抽象雕塑在現(xiàn)代城市中為協(xié)調(diào)、襯托、美化、裝點環(huán)境和空間起到了統(tǒng)一美感的裝飾效果，其雕塑的藝術(shù)形式和藝術(shù)語言也潛移默化地增強了人們的審美意識，這是我國雕塑藝術(shù)從普及推廣走向文化進步的時代特征。但是，有些“抽象雕塑”并沒有達到美化環(huán)境，提高藝術(shù)品位的文化境地，只是表面地追求“洋氣意識”，沒有遵循抽象雕塑的設(shè)計規(guī)律和審美要求去創(chuàng)作，成了一堆“制作垃圾”。這類的現(xiàn)象，已有過失敗的教訓(xùn)，甚至我們的周圍還在繁衍這類的現(xiàn)象，作為我們專業(yè)從事雕塑藝術(shù)的工作者、城市建設(shè)的美容師，有責(zé)任在不放棄傳統(tǒng)雕塑技藝功底的基礎(chǔ)上，去再學(xué)習(xí)，研究、探討、抽象雕塑的設(shè)計規(guī)律和創(chuàng)作經(jīng)驗，結(jié)合傳統(tǒng)的審美觀念和現(xiàn)代環(huán)境意識，將“立體構(gòu)成”設(shè)計體系應(yīng)用到抽象雕塑創(chuàng)作中來，同時引導(dǎo)人們鑒賞和閱讀抽象雕塑，從而推動抽象雕塑在城市環(huán)境中的健康發(fā)展。

　　立體構(gòu)成與抽象雕塑的關(guān)系

　　自從德國美學(xué)家、建筑家鮑豪斯于1919年在改革建筑設(shè)計的基礎(chǔ)上首先創(chuàng)立了"立體設(shè)計基礎(chǔ)"?立體構(gòu)成理論學(xué)說以來，新的立體設(shè)計潮流迅速發(fā)展到建筑設(shè)計業(yè)，工業(yè)品設(shè)計業(yè)。在不到一個世紀的歷史發(fā)展時間，這一造形設(shè)計體系不僅刷新了整個世界，而且在不斷的發(fā)展和提高，分別派生出諸多立體構(gòu)成門類，如美國的建筑，日本的汽車和電器造形，德國的輕工產(chǎn)品的外觀設(shè)計等都以日新月異的速度獨領(lǐng)風(fēng)騷。立體構(gòu)成設(shè)計理論在雕塑設(shè)計上的應(yīng)用，在經(jīng)濟發(fā)達國家和地區(qū)占據(jù)了主導(dǎo)地位，進入了很成熟的發(fā)展階段。八十年代初，立體構(gòu)成設(shè)計潮流才開始在我國設(shè)計行業(yè)逐步掀起，尤其在各重點藝術(shù)院校，相繼創(chuàng)建了設(shè)計造形之類的專業(yè)學(xué)科。如廣州美術(shù)學(xué)院設(shè)計系（現(xiàn)設(shè)計學(xué)院者身）開辦這門學(xué)科較早，我于八四年在廣州美院雕塑系進修城市雕塑期間，特別選修了設(shè)計系陳欣教授的“三大構(gòu)成”課程，對我后來的城市抽象雕塑創(chuàng)作定奠了基礎(chǔ)。而雕塑專業(yè)一直呈保守狀態(tài)，引進和教授滯后，所以導(dǎo)致立體構(gòu)成設(shè)計理論在雕塑界的應(yīng)用發(fā)展綏慢，使目前的抽象雕塑發(fā)展現(xiàn)象呈“殘疾”局面。不僅如此，而且在雕塑界領(lǐng)域還有一種致深的理解性誤區(qū)，就是認為：立體構(gòu)成造形就是抽象雕塑，一切被人看不明白的造形就是抽象雕塑，凡是抽象的造形就是現(xiàn)代藝術(shù)，凡是現(xiàn)代藝術(shù)就是領(lǐng)先潮流。由于室外雕塑市場的需要，所以產(chǎn)生了一大批操縱電腦游戲的“高手”，以“狂草”般的大寫意“抽象雕塑”設(shè)計泛濫于世，蒙唬廣大不懂雕塑藝術(shù)、而又樂于政績工程的城市建設(shè)權(quán)威者和投資者，“一個愿打，一個愿挨”，所以形成“糊涂百姓打糊涂官”的殘疾局面。“立體構(gòu)成”是一門藝術(shù)類設(shè)計理論體系，是一門設(shè)計類指導(dǎo)性的學(xué)問，它應(yīng)用于各類立體造形設(shè)計，也可應(yīng)用于雕塑創(chuàng)作設(shè)計，尤其是抽象雕塑的設(shè)計，更要融匯“立體構(gòu)成”設(shè)計原理。抽象雕塑并不等于“立體構(gòu)成”，“立體構(gòu)成”可以支持抽象雕塑的設(shè)計，“立體構(gòu)成”造形雕塑屬于抽象雕塑范圍之列?！傲Ⅲw構(gòu)成”原理正如計算機的設(shè)計軟件AutoCAD一樣，它是諸多領(lǐng)域設(shè)計軟件通用平臺，各專業(yè)將自己獨特的應(yīng)用模塊融匯于這個通用平臺，最后形成獨自的應(yīng)用軟件。立體構(gòu)成與抽象雕塑的關(guān)系就是這個道理。

　　立體構(gòu)成雕塑的美學(xué)特征

　　立體構(gòu)成抽象雕塑是三度空間的幾何形體構(gòu)成藝術(shù)，它之所以在藝術(shù)之林獨樹一幟，后來者居上，迅速成為眾多雕塑派別中的一大體系，是因為它有獨特的，奇妙的構(gòu)成形式美和賦于聯(lián)想的哲理內(nèi)涵;它有現(xiàn)代環(huán)境為依托，而能迅速發(fā)展和生存;它有現(xiàn)代高新科學(xué)技術(shù)，多種材料為條件，易于加工制作;它有現(xiàn)代文化意識的觀眾正趨向非常簡潔、明快、單純的物象來滿足他們的環(huán)境和心理;它有規(guī)范性、秩序性、均衡性的構(gòu)成方式;它有單純性、抽象性、多變性的幾何形體構(gòu)成單體形、組合形、復(fù)合形的虛、實，動、靜形態(tài);它有變化斑瀾的色彩、光影、肌理作為形體表面的視覺效果;更有寓意廣際的意念性、邏輯性、哲理性、象征性的藝術(shù)語言來啟發(fā)讀者觀眾的審美意識和思維能力。因此，抽象雕塑的美學(xué)概念既包含著傳統(tǒng)審美觀念的精髓，也有超時空的意識形態(tài)美學(xué)特征。

　　立體構(gòu)成雕塑的設(shè)計要素

　　設(shè)計立體構(gòu)成抽象雕塑要具備三大要素，即造形的要素、意念的要素、材料的要素。

　　造型的要素：不等于具象雕塑的塑造手法和形式感，特別注重雕塑造形的規(guī)范性、秩序性、均衡性的追求。它的造形需要具體的“素材”，就是“零部件”，由于準備好了“零部件”，才能組裝一臺整形的“機器”。這個“零部件”，就是立體構(gòu)成的基本元素：“點、線、面、體、”所分割或組合的幾何形體，再由這些幾何形體分別進行或過渡的、或連續(xù)的、或漸變的、或搭接的、或分解的塑造，構(gòu)成一件既理性、又感性的雕塑立體形象。

　　意念的要素:就是設(shè)計思想，造形所要表達的主觀意念，這個意念不是狹義的比喻，而是廣義的聯(lián)想或寓意。雕塑的形式感、虛實形態(tài)、動靜狀態(tài)等都要圍繞設(shè)計意念進行表現(xiàn)。設(shè)計意念就是雕塑所要給人呈現(xiàn)的精神面貌，就是雕塑所要傳達的藝術(shù)語言。其意念有潛意識的，也有顯意識的。它與一個具象的人或物象一樣，反映潛意識的雕塑呈“封閉型”形態(tài)，具有內(nèi)向特征和力度的特征；反映顯意識的雕塑則是“開放型”形態(tài)，具有張力的形式感和運動特征。因此抽象雕塑的要素直接制約于造形要素，有時受環(huán)境或地域的限制，造形又制約于創(chuàng)意。兩者是對立的、又是統(tǒng)一的。無論是造形要素優(yōu)先，或是以創(chuàng)意要素為主，其先決條件是意要健康、形要優(yōu)美，要符合環(huán)境整體美的要求。

　　材料的要素:材料是造形的條件，是精神的媒體，它為造形服務(wù)，為精神說話。材料屈服于雕塑的形態(tài);虛體形態(tài)的雕塑，就要選擇輕型的線形體、面形體的材料;如實體形態(tài)的雕塑，要表現(xiàn)體量感和力度，就要選擇板體狀、塊體狀的材料。材料的質(zhì)地、色彩、肌理是直接表現(xiàn)雕塑精神的，它給人的第一感覺就是視覺、第二感覺是觸覺。在雕塑選材方面，根據(jù)造形和創(chuàng)意的共同特征，選擇理想的材料至關(guān)重要。材料的品種繁多，性能各異，要相互比較和試驗才能得出結(jié)果。

　　立體構(gòu)成抽象雕塑的分類

　　立體構(gòu)成抽象雕塑的創(chuàng)作設(shè)計，首先要懂得對形體的分類，研究各形體的表現(xiàn)特征和意念，怎樣分類可根據(jù)自已的偏好進行編輯。如繪畫一樣先將各種顏料擠在調(diào)色板上，怎樣排列顏色并不重要，重要的是有沒有必要的顏色。形體也是一樣，如果不找出這種形體，就談不上能運用這種形體，很多形體是在分解，組合后形成的再生形體，它是形體構(gòu)成的原理和規(guī)律。

　　一般形體可歸納為三大類:即圓形體、方形體、方圓形組合體，再由這三大類形體派生出若干個體面元素，立體形態(tài)中的幾何元素只有真實的體和面的關(guān)系，沒有虛幻的不含體的形。比如“點”，在平面構(gòu)成中可以存在一個平面的方點或圓點，而在立體構(gòu)成中，“點”就是一個大或小的形體單位，要么是小球體，要么是小方體。線的概念也是一樣，從理論上講，“線”是“點”組成，而在立體構(gòu)成中，線就是方形體的延長或是管形體的延長，沒有虛幻的線存在。在雕塑的形體構(gòu)成中，根據(jù)比例關(guān)系，小型的球體，可以看作是“點”的存在，大的球體則看成是體的存在;較細的較長的管可看作是線，較短較粗的管，則看作是圓柱體。面與體的關(guān)系也是根據(jù)比例關(guān)系判定的。面積很大，厚度很薄，我們可看作是某一形面或殼面，寬和厚的比差較小，那就是形體。只有弄清了“點.線.面.體”的概念之后，對形體分類的各種關(guān)系就不易混淆。

　　圓形體類：可分解、切割、組合成如下形體：球體、半球體、圓錐體、圓臺體、球面體、旋轉(zhuǎn)體、盤旋體；球面、圓面、弧面、曲面；圓線、弧線、拋物線等。

　　方形體類：可分解、切割、組合成如下形體：正方體、長方體、棱形體、梯形體、格形體、線形體；等邊形面、直角形面、平行形面、異邊形面、帶狀形面、網(wǎng)格形面等。

　　方圓形組合類：將由上述兩大類的形體可結(jié)合成如下形體:方圓體組合體、方體圓面組合體、圓體方面組合體、方圓面組合體、棱弧體組合體、棱體弧面組合體、體線組合體、面線組合體、點線組合體、點面組合體等。

　　按形體構(gòu)成的單元分：有單體型和組合型兩種。

　　單體型:有獨立構(gòu)成、并列構(gòu)成、并重構(gòu)成、散點構(gòu)成、重疊構(gòu)成，連環(huán)構(gòu)成、漸變?nèi)我鈽?gòu)成，分解合成等。

　　組合型：有雙型組合、三型組合、多型組合、雙型重復(fù)組合、雙型交叉組合、多型連環(huán)組合、多型間錯組合、多型任意組合等。

　　按雕塑體量的形態(tài)分：有虛體、實體兩種。

　　虛體:有動態(tài)虛體、靜態(tài)虛體、規(guī)則虛體，交錯虛體、旋轉(zhuǎn)虛體等。

　　實體:有動態(tài)實體、靜態(tài)實體、規(guī)則實體、扭動實體、縷空實體、封閉實體等。

　　按雕塑占有空間角度分：有單向度、定向度、多向度三種。

　　單向度：無論雕塑的構(gòu)成形體是多少單體型組合，都呈同一方向并列或重疊構(gòu)成。

　　定向度：指兩個以上的構(gòu)成形體朝既定的方向并列或交錯構(gòu)成。

　　多向度：指兩個以上的構(gòu)成形體呈任意方向的構(gòu)成。

　　根據(jù)雕塑形體的逐層分類和形體的特征，在對具體環(huán)境，空間設(shè)計雕塑時，就能“有的放矢”，靈活運用和選擇各類的“零部件”，裝配出適合環(huán)境要求和構(gòu)思理想的總程“機器”，一件成立的抽象雕塑作品。

　　立體構(gòu)成雕塑與空間環(huán)境的關(guān)系

　　抽象雕塑之所以有廣泛的適應(yīng)性，是因為它的構(gòu)成技巧和形式有多變的靈活性，任何要素都可以與周圍的環(huán)境形成對照，容易求得雕塑與環(huán)境的對比和統(tǒng)一的相對關(guān)系。如空間度的對比、色調(diào)的對比、虛實的對比、形態(tài)的對比、量感的對比、肌理的對比等，只有通過各要素的對比，才能發(fā)現(xiàn)各自的優(yōu)勢和劣勢，揚長避短，找出求得統(tǒng)一的途經(jīng)，以至達到基調(diào)的統(tǒng)一、形式的統(tǒng)一、美感統(tǒng)一、意念語言的統(tǒng)一、表現(xiàn)手法的統(tǒng)一。通過對比，保持二者相對的統(tǒng)一，就是成功的前奏，使雕塑與環(huán)境空間的關(guān)系互為襯托，互為突出。例如，高層建筑的雕塑背景就要采用橫向的構(gòu)圖形式、淺色的背景就要深色的雕塑、實體的背景就要用虛體動感的雕塑?？諘缙竭h的背景，可采用淺色縱向的構(gòu)圖、綠色的叢林或草坪可用白色或紅色的靜態(tài)雕塑、狹窄的地帶，可用低矮的雕塑。根據(jù)環(huán)境因素的關(guān)系，抽象雕塑不僅要滿足視覺方面審視，還應(yīng)有一定程度的參與性。有些抽象雕塑正是忽視了雕塑與環(huán)境、雕塑與觀眾的關(guān)系，只考慮雕塑本身的技藝效果，不顧與空間環(huán)境對比統(tǒng)一的關(guān)系，在實體前面立實體、在大樓面前比高低、在淺色面前加鏡面、在雜亂之中織點線，在花叢之中添色彩等，這種方法叫攀比，不是對比。所以，盡管雕塑本身不差，但對環(huán)境的協(xié)調(diào)和美化是幫了倒忙，屬于敗筆之作。

　　雕塑光影和肌理的運用

　　雕塑的表面效果，除材料的本色之外，光影和肌理是雕塑形態(tài)的重要條件。同樣的材料，由于光影和肌理的運用不同，給人的感受卻不一樣。例如，用同一種色澤的花崗石制作同一形體的雕塑，一件打磨拋光，一件用打擊成荔枝麻點，被拋光的雕塑就顯得端莊秀麗、輕盈整潔、好象是一位白面書生的精神外貌;而被鑿擊成荔枝麻點肌理的雕塑，則顯得壯實、剽捍，呈現(xiàn)出一位大力士的精神氣質(zhì)。因此，肌理的不同、雕塑的精神就不同。光影對雕塑的影響也與肌理有共同之處，強調(diào)雕塑體面的轉(zhuǎn)折棱角和弱化棱角，雕塑的力度和動感有明顯的精神差異。

　　肌理:種類繁多，按感覺分：有觸覺肌理、視覺肌理、光影肌理。

　　光影：在通常的室外日光作用下有一一逆影、投影、折光。正確、適度地運用光影和肌理的強弱、粗細、在雕塑表面起傳達精神作用，是設(shè)計和制作抽象雕塑的重要技巧，也是選擇雕塑材料的重要前提，處理光影和肌理的虛實變化則是作者造型藝術(shù)素質(zhì)的反映。

　　上述有關(guān)抽象雕塑設(shè)計的初略提要，只是在設(shè)計創(chuàng)作中經(jīng)常涉及的問題，抽象雕塑設(shè)計的迷宮還很奧秘，只有在不斷地自我訓(xùn)練和認真地觀察平時常見的物象中，加以分析、總結(jié)、探討、才能發(fā)現(xiàn)和掌握其設(shè)計規(guī)律和制作技巧。設(shè)計制作抽象雕塑的過程，不僅是藝術(shù)熏淘和技藝訓(xùn)練的過程，也是形象思維、邏輯思維、開發(fā)智慧的訓(xùn)練過程。我們在訓(xùn)練和設(shè)計的過程中，不僅要借鑒外來的成功理論和經(jīng)驗，也應(yīng)開發(fā)和提練我國民族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。事實證明，運用立體構(gòu)成的設(shè)計原理創(chuàng)造抽象實用的形體，在我國具有幾千年的悠久歷史，我國古典建筑的斗拱、榫卯結(jié)構(gòu)、古牌坊、庭烷的門洞景窗、亭臺樓閣的造型設(shè)計、古代陶器造型等，都是極為絕妙的抽象形體構(gòu)成藝術(shù)。我們應(yīng)該將自己的傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代高新技術(shù)、現(xiàn)代審美觀念結(jié)合起來，揚長避短，提高抽象雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作設(shè)計。