這種演繹是通過在平行于海的方向上木平臺經(jīng)由撕裂、褶皺、隆起、折疊等等一系列構(gòu)筑手段，完成了一個(gè)有容積的遮蔽物；而在垂直于海的方向上，撕開的木板形成南北通透的看海界面。這在第一層面上造就了一個(gè)有使用價(jià)值的空間，可以很好地履行營銷功能的職責(zé)。在第二個(gè)層面上，建筑的屋面和場地銜接了，從而形成了一個(gè)連續(xù)的整體，使體驗(yàn)建筑和體驗(yàn)場地貫穿為一體，這也更好地實(shí)現(xiàn)了開發(fā)商要用場景來促銷的意圖。

    當(dāng)這些形而下的形式語言和功能模式不再是個(gè)問題時(shí)，我們有必要再來探討這座假山的形而上的意義。回到山水畫，中國的山水畫從來不是寫生，而是寄情。明代宗師文?明在自己的《幽壑鳴琴》畫中題詩：“萬疊高山供道眼，千尋飛瀑凈塵心”。可見滿幅的層巒與疊瀑，是來凈化塵心與俗目，從而澄懷觀道，獲得人的超越。畫山如此，掇山亦然。《園冶》中講，玩假山的“為者殊有識鑒”。換言之，把人從人造環(huán)境引到自然意境，是有超越凡俗的目的。在當(dāng)代鋼筋水泥的叢林中，要想身居廟堂、還要胸存丘壑，脫世超俗，顯然是掩耳盜鈴。那么，我們今天還要做假山寄情于山水的意義又何在呢？