基于后現代主義視角的21世紀旅游觀
一、后現代主義哲學思潮的理論背景
后現代主義哲學產生于上世紀60年代，70年代由法國傳到北美地區，80年代成為一種世界性的哲學思潮，不僅在哲學上，在其他領域也有廣泛地影響。它是在人類即將步入后現代時代的大背景下，批判現代主義哲學的基礎上建立起來的，其本質是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義。按照后現代哲學家們的規定，后現代社會或后現代時代應該有以下一些特征。
首先，從社會特征來講，后現代時代對應于后工業社會，是科學技術與信息技術高度膨脹和泛濫的新時代。
其次，從知識特征來看，后現代社會的一切知識都被數字化、符號化和商品化，不能被數字化的知識，幾乎不被看作知識。
第三，從文化特征上看，顛倒傳統文化的原有定義，反對傳統文化的各種創作原則，揚棄傳統文化的語言、意義系統、形式和道德原則。
第四，從心態和思維模式特征來看，后現代社會所要表達的是一種不確定性、模糊、偶然、不可捉摸、不可表達、不可設定及不可化約等精神狀態和思想品位。
第五，從生活方式上看，后現代社會生活方式的特征是游戲式的生活。
二、后現代主義哲學思潮的核心理念
后現代主義哲學思潮流派眾多，但從總體把握，其核心理念可概括為以下幾點：
1、批判理性主義，崇尚非理性。后現代主義認為要徹底否定理性，就必須反對基礎主義，認為以理性或邏輯為基礎制定出來的條理和方法論不過是某種類型的游戲規則而已，如果將其當作普遍規范，必然會限制人的個性發揮，束縛人的想象力和創造性。
2、解構現代主體性。張揚主體性，這是現代社會的主要特征。而后現代主義則反對人類中心主義，對主體性采取解構策略。后現代主義強調人與人之間的內在本質關系，主張用交往形式替代中心主體形式，即用主體間性替代現代理性主義中的主體性，使人我相互開放，打破和消除主體自我與主體他人之間的界限和距離。
3、反對同一性、整體性，崇尚差異性。后現代主義思想反對同一性和整體性，崇尚差異性。在對現代性的審慎反思中，后現代主義把矛頭直接指向現代性的一套整體性、同一性的敘述，對現代性中許多不言自明的真理持懷疑態度。與反對同一性、整體性相適應，后現代主義倡導多元化。對他們來說，異質的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統一與綜合，差異不應該消除，而應保留，分析和表述問題應從微觀入手，反對所謂的宏大敘事，主張多元主義。由此派生的是后現代主義對于確定性的否定，強調不確定性。
三、后現代主義哲學思潮影響下的后現代旅游觀
1、后現代旅游的價值（目的）
旅游作為一種活動或現象，在歷史上已經存在了數千年。作為一種及其復雜的社會現象，也深刻地打上了時代的烙印。正如前現代社會旅游活動與現代旅游的差別，后現代旅游也必然表現出與現代旅游諸多的差異。現代旅游從本質上講是一種以獲得心理快感為目的的審美過程和自娛過程，最基本的屬性是它的消費性、休閑性和社會性。現代旅游者的旅游體驗遵循著地理學、人類學和民族志的理性化路徑，其經驗結果表現出標準化的趨勢和要求。科學化、標準化、理性化的現代旅游可以方便的復制、傳遞、交流和比較，正適應了現代社會福特式剛性生產結構的基本要求。隨著科學技術的發展和文化教育的普及，旅游活動也迅速走上了大眾化的潮流，規模和成本成為現代旅游業關注的焦點，旅游消費的功利主義表現得淋漓盡致。然而現代旅游科學化、標準化、理性化的歷程卻埋沒了旅游經驗的個性特點，使得旅游活動失去了其本質內涵，逐漸成為日常人生再生產的場所。總之，現代旅游在喚起旅游者人性的同時，卻埋沒了旅游者的個性和旅游地的真實性。
后現代旅游是對現代旅游在休閑、交往和審美中表現出來的工具理性和功利主義的嚴厲批判后提出來的一種旅游新主張，它的實質是以一種開放的、隨心所欲的、游戲的心態對待旅游中的多元文化、多種選擇和多種路徑來破解現代旅游的公共性，剝掉其商業化的外衣，回歸到旅游的本來面目，重建休閑、交往與審美的經驗論本質，在對外界不可預知的嘗試中體驗生命的色彩，從而重建旅游的想象力和創造力。在旅游價值（目的）上，后現代旅游進行沒有深度的平面嘗試，既不再追求或消解旅游背后的形象意蘊，也不再關注穩重的文化深度。旅游在剝離了現代社會賦予它的種種復雜感之后重新回歸到簡單的平面模式，旅游者依然可以依靠它來演繹自己的理念。旅游的跨文化經驗直接映射人們關于優越社會生存狀態的想象，對多種人生狀態自由地選擇已成為后現代旅游的動因。
2、后現代旅游的消費傾向
消費需求的情感化：按照馬斯洛的需要層次論，人類在物質需求得到極大滿足之后，將會越來越關注精神需求。人類即將步入后現代社會，傳統大眾旅游產品以無法激起旅游消費者的消費動機，后現代旅游消費者在關注產品和服務質量的同時，更加關注情感的需求。后現代旅游消費者更加關注產品和服務與自我的密切程度，偏好那些能與自我心理引起共鳴或能實現自我價值的產品和服務。
消費內容的個性化：在大眾旅游時代，隨著旅游者的旅游經驗日趨豐富，對旅游產品和服務更加挑剔，傳統的標準化產品和服務已讓旅游者感到厭倦，他們開始追求能彰顯自己個性的旅游產品和服務，非從眾心理日趨增強。近年來，傳統單一的大眾旅游產品日漸示微，而其它形式多樣的登山旅游、探險旅游、專題旅游等項目由于具有個性化、參與性強的特點，而不斷受到市場的強烈反響。
消費價值的體驗化：從消費的價值目標來看，后現代旅游消費者從注重產品本身轉移到注重接受產品時的體驗，他們不再重視結果，而是重視過程。體驗是一種無形的高附加值產品，它的本質在于在產品功能的基礎上給消費者帶來美好的消費體驗和愉悅的消費感受。
消費方式的主動化：后現代旅游消費者不再滿足于被動的接受旅游企業的產品和服務，而是主動的參與產品的設計與制造。消費者越來越希望和企業在一起，按照消費者新的生活意識和消費需求開發能與他們產生共鳴的產品和服務。
消費意識的綠色化：隨著社會經濟的快速發展和可持續發展觀的普及，旅游消費者的公益環保意識不斷增強，綠色旅游需求的呼聲越來越高。近年來生態旅游產品暢銷不衰就是很好的例證。越來越多的旅游消費者認識到生態環境對人類的重要性，開始珍惜周圍的生存環境，重視生活質量，追求永續消費，表現在旅游消費中通過購買綠色旅游產品來體現自己的生態環境觀，使自己成為綠色旅游消費者。
消費動機的求美化：著名精神分析心理學家弗洛伊德在分析人類的動機時，認為追求美的動機是一種重要的形式。美是人們生活中的價值尺度，由于個體的差異性，對于美的要求的認知也不同，反映在消費行為中也大不一樣。消費者求美的動機主要體現在產品和服務本身存在的客觀形態美的價值以及為消費者創造出的美和美感。
3、后現代旅游的景觀規劃設計
后現代主義以藝術的大眾性反對藝術的精英性，以粗俗、生活化反對精雅的藝術趣味，主張藝術各門類、藝術與生活之間界限的消失，以及藝術的目的是創造整體情景等。后現代主義極大地豐富了當代旅游景觀設計的語匯，許多在它們剛出現時讓人不可思議的表現手法，現在已經被一些旅游景觀設計師使用在他們的設計之中，而且收到了廣大人民的歡迎。后現代旅游景觀設計表明人們已對現代主義的發展前景產生了懷疑，當代旅游景觀設計在新的文化背景下產生的豐富情感替代了純粹的功能性的審美需求。后現代主義的旅游景觀設計成為不同風格和不同時期的歷史主義和折衷主義混合組成的作品。在后現代時期，諷刺、隱喻、詼諧、折衷主義、歷史主義、非聯系有序系統層都是允許的。總之，在后現代主義哲學思潮的影響下，旅游景觀規劃設計已成為與傳統、歷史、文化和自然及意識形態相聯系的復雜文化現象。
4、后現代旅游的內容和形式
現代旅游的內容和形式表現出工業社會特有的特征。如產品和線路的標準化、游客的大眾化、文化的商業化和流動的全球化。毫無疑問，現代旅游作為一種標準化模式實現了精英旅游向大眾旅游的轉變，福特式生產方式大行其道，如何擴大規模和降低成本是旅游活動中優先考慮的問題。現代旅游的大眾化產生了對旅游產品的旺盛需求，由此催生了現代旅游業。現代旅游業出現后，商業宣傳取代了人際交流、導游手冊取代了旅游文學，旅游演變成一種強制性的、單一性的文化消費。旅游的大眾化實現了人性的解放，為社會大眾提供了自我完善、自我發展、自我提高的認知空間，這對于提高人類整體的文化水平具有重要的意義。
然而，隨著科學技術水平的提高和人們生活質量的改善，傳統的單一的大眾化的旅游內容和形式逐漸失去了迷人的魅力，人們越來越關注旅游本身的價值，商業化的因素已日益受到消費者的唾棄。后現代旅游在批判現代旅游的基礎上提出了全新的理念，即在跨越文化邊界、跨越時空限制的范圍內進行廣泛的文化吸收。然后根據旅游者的旅游需求進行任意的抽取、破碎和連綴，感性的張揚多元化的可能性，在旅游活動中以各種被傳統社會所否定的粗俗、混亂、顛倒、不知所措、矯揉造作或無厘頭的方式進行旅游。以解構精神、實用主義、世俗傾向和浪漫主義來對抗現代旅游所設立的概念對立和不平等。
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